§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Une personne comme le blzh. Jérôme était capable de voir à la fois les avantages et les inconvénients du Grec. texte 70. Et non seulement lui, mais les enseignants contemporains les plus érudits de l'Église ont vu que, selon l'ancienne traduction latine 70, il leur était absolument interdit de traiter avec les Juifs sans subir le ridicule de leur part. Il leur arriva d'entendre qu'en réponse à presque chaque texte de la traduction, le Juif disait : il n'en est pas de même dans l'hébreu 1348. Le bienheureux vit que dans la traduction 70 on ne trouve pas beaucoup de choses sur les vérités chrétiennes les plus importantes, qui pourtant se trouvent dans l'original. C'est pourquoi, en même temps qu'il s'occupait de corriger le texte de l'exapla, il décida de composer une nouvelle traduction de l'Ancien Testament à partir de l'original. Blzh. Jérôme a complété sa traduction avec toutes les aides nécessaires à un traducteur, en particulier des livres tels que les livres divinement inspirés. Nous avons déjà vu comment il se préparait depuis longtemps à ce travail ; son test respectueux de l'esprit de l'Écriture est évident dans sa vie ascétique. Les professeurs auprès desquels il apprit la langue hébraïque et chaldéenne de la Bible étaient des personnes qui connaissaient très bien la langue de la Bible et étaient généralement respectées pour leur savoir 1349. Et il étudia la langue avec un zèle infatigable en 1350. Et non seulement l'hébreu, mais aussi les langues arabe et syriaque, si semblables à l'hébreu, lui furent utiles pour la traduction de 1351. Il basa sa traduction sur le texte hébreu, qu'il appelle, selon sa signification, la vérité et la source des vérités 1352. Il avait des moyens pour avoir ce texte dans sa meilleure forme à cette époque, comme le montre sa traduction, et cette forme reste la même jusqu'à ce jour. Mais Jérôme n’a pas suivi aveuglément la lecture de l’original d’alors. « Je dirai brièvement, dit-il, que je n'ai suivi aucune autorité ; Traduisant de l'hébreu, je me suis particulièrement adapté à la lecture de 70 commentaires, précisément là où ils différaient peu de l'hébreu. Parfois, je me souvenais d'Aquila, Symmachus et Theodotion. Tout cela pour ne pas effrayer le lecteur avec une nouveauté excessive et, cependant, ne pas suivre les courants d'opinions contraires à la conscience, laissant le courant de la vérité » 1353. Ayant une excellente maîtrise de la langue latine, Jérôme comprit bien le travail du traducteur et traduisit comme il comprenait cette affaire 1354. Cependant, il est impossible de ne pas remarquer que la traduction de Jérôme aurait pu être plus correcte, même s'il n'avait pas traduit aussi hâtivement que, selon sa propre critique, il a traduit certains livres 1355. Il a lui-même reconnu plus tard ses erreurs de précipitation et a corrigé sa traduction lorsqu'il a écrit les commentaires 1356. Ses écarts par rapport à 70 ne se révèlent pas toujours complets 1357. Perfection totale au ciel. Dans la préface des Psaumes, Jérôme dit à Sophrone : " Récemment, en raisonnant avec un Juif, tu as cité des preuves du Seigneur Sauveur tirées des Psaumes ; et lui, se moquant de presque chacun de tes mots, a dit : ce n'est pas le cas en hébreu, puisque tu lui opposais 70 interprètes. Et tu as, de tout ton zèle, exigé qu'après Aquila, Symmaque à Théodotion, soit rédigée une nouvelle traduction latine. " Jérôme parle aussi de lui-même. Praef. dans Jesaiam Epist. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. Praefat. à Paralip. À propos de son premier professeur, un moine juif, il écrit à Damase : « Il y a ici un homme auprès duquel j'ai eu beaucoup de plaisir à apprendre ; il a tellement étudié la littérature juive que parmi ses scribes, il est considéré comme un Chaldéen. » Épist. 142. ad Damasum 111. 520. À propos du deuxième : « Puisque la langue chaldéenne est apparentée à l'hébreu, j'ai trouvé le meilleur expert dans les deux langues... Praefat. en Tobiam : « Je me souviens que pour la compréhension de ce livre (Job), je n'ai pas acheté à bas prix le professeur Lida, qui est considéré comme le premier parmi les Juifs. » Praefat. dans Job. sl. adjoint 16. 38. 73. Voici ce qu'il a écrit à propos de son étude du langage biblique : « combien de travail j'ai enduré, combien de difficultés j'ai enduré, combien de fois j'ai même désespéré, combien de fois j'ai abandonné et, par zèle pour l'enseignement, j'ai recommencé - ma conscience est un témoin, moi-même, qui ai souffert, et la conscience de ceux qui ont vécu avec moi. Mais je remercie le Seigneur : maintenant je récolte les doux fruits de mes semailles amères. Épist. 4. ad Rusticum. p. 769. Également dans epithaphio Paulae, voir député. 38. Praef. dans Job. Haec autem translation nullum de veteribus sequitur performem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. sermone et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque résonabit. Dans une lettre au bienheureux Augustin : (145.) " Faites savoir à notre peuple ce que contient la vérité juive. (Hebraea veritas) ; Nous n'avons pas inventé la nôtre, mais nous l'avons traduite telle que nous l'avons trouvée parmi les Juifs. Si vous doutez de quelque chose, demandez aux Juifs. " Sl. 80. député Dans la Préface des Proverbes Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit : sic et haec duo volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidem, legat ad aedificationem plebis, non ad auctoritatem Ecclesiasticorum dogmatum confirmandam. Praef. comm. dans l'Ecclésiaste. voir Ep. 74. annonce Marcell. Praefat. en Iob. Épist. 435. somme ad. et Fretel 14, 627. 11, 628. "Voici la règle d'un bon traducteur : exprimer les idiomes d'une autre langue avec les idiomes de la vôtre. La langue latine ne doit pas être considérée comme rare car elle ne peut pas être traduite de mot à mot. Et les Grecs (c'est-à-dire 70 sens) traduisent les mots hébreux en paraphrasant longuement, sans adhérer à l'exactitude de la traduction, mais en essayant de s'exprimer dans les idiomes de leur langue. » Sl. ibidem. r. 639. Épist. 101. ad Pammachum de optimo genere performandi, en 2. p. 248. Et c'est pourquoi il condamne le littéraliste Aquila, ibidem, p. 255. Sur la pureté des expressions nécessaires à la traduction de l'Epist. 135. ad Augustinum. On a peine à croire que Jérôme ait traduit aussi rapidement les trois livres de Salomon et tout le livre de Job, comme il le dit lui-même ; il appelle la traduction des Livres de Salomon un travail de trois jours » et la traduction de Job une « traduction d’un jour ». Praef. annonce Iob. Bien sûr, il a longtemps préparé son travail ; et pourtant il parle presque dans le langage de l'hyperbole, pour peu qu'il comprenne le travail de traduction ? Quatre jours, ce n'est pas long pour que le meilleur scribe copie de tels livres. Alors quatre jours, ne sont-ils pas des jours pour écrire ? Dans ce cas, la hâte est inévitable, car on n’a pas eu le temps d’y croire. Comm. Dans la casquette Jesaiae. 49. Voir la revue dans l'historique. critique V. Testamenti auct. Richardo Simonio, p. 2.c. 12. Amstelod. 1685. Vous pourriez être intéressé par :