§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Una persona como el blzh. Jerónimo pudo ver tanto las ventajas como las desventajas del griego. texto 70. Y no solo él, sino los más eruditos maestros contemporáneos de la Iglesia vieron que, según la antigua traducción latina 70, les estaba absolutamente prohibido tratar con los judíos sin soportar el ridículo de ellos. Sucedió que escucharon que en respuesta a casi todos los textos de la traducción, el judío dijo: no es así en el hebreo 1348. El bienaventurado vio que en la traducción 70 no se puede encontrar mucho sobre las verdades cristianas más importantes, que, sin embargo, está en el original. Por lo tanto, al mismo tiempo que se ocupaba de corregir el texto de la exapla, decidió componer una nueva traducción del Antiguo Testamento a partir del original. Blzh. Jerome completó su traducción con todas las ayudas necesarias para un traductor, especialmente libros como los divinamente inspirados. Ya hemos visto cómo se preparó durante mucho tiempo para esta obra; su prueba reverente del espíritu de las Escrituras es evidente en su vida ascética. Los maestros de quienes aprendió el idioma hebreo y caldeo de la Biblia eran personas que conocían muy bien el idioma de la Biblia y eran generalmente respetados por su conocimiento 1349. Y estudió el idioma con incansable diligencia en 1350. Y no sólo el hebreo, sino también los idiomas árabe y siríaco, tan similares al hebreo, fueron utilizados por él como herramienta de traducción en 1351. Basó su traducción en el texto hebreo, que, según su significado, llama la verdad y la fuente de las verdades 1352. Tenía maneras de tener este texto en su mejor forma en ese momento, como muestra su traducción, y esa forma sigue siendo la misma hasta el día de hoy. Pero Jerome no siguió ciegamente la lectura del original. “Diré brevemente”, dice, que no seguí ninguna autoridad; Traduciendo del hebreo, me adapté especialmente a la lectura de 70 comentarios, precisamente en los que se diferenciaban poco del hebreo. A veces recordaba a Aquila, Símaco y Teodoción. Todo esto para no asustar al lector con excesiva novedad y, sin embargo, no seguir corrientes de opiniones contrarias a la conciencia, abandonándose la corriente de la verdad” 1353. Con un excelente dominio de la lengua latina, Jerónimo comprendió bien el trabajo del traductor y tradujo como él entendía este asunto 1354. Sin embargo, es imposible no notar que la traducción de Jerónimo podría haber sido más correcta incluso si no hubiera traducido tan apresuradamente como, según su propia reseña, tradujo algunos libros 1355. Él mismo admitió más tarde los errores de las prisas y corrigió su traducción cuando escribió comentarios 1356. Sus desviaciones de 70 no siempre resultan ser completas 1357. Perfección total en el cielo. En el prefacio de los salmos, Jerónimo le dijo a Sofronio: "recientemente, razonando con un judío, citaste evidencia sobre el Señor Salvador de los salmos: y él, burlándose de casi cada palabra tuya, dijo: no es así en hebreo, ya que te opusiste a 70 intérpretes. Y tú con todo tu celo exigiste que después de Aquila, Símaco a Teodoción, se compilara una nueva traducción latina". Jerome también dice sobre sí mismo. Praef. en Jesaiam Epist. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. Prefat. en Paralip. Acerca de su primer maestro, un monje judío, le escribió a Dámaso: “Hay aquí un hombre de quien felizmente aprendí mucho; estudió tanto la literatura judía que entre sus escribas se le considera caldeo”. Epista. 142. ad Damasum 111. 520. Sobre el segundo: “Dado que la lengua caldea está relacionada con la hebrea, encontré al mejor experto en ambas lenguas... Praefat. en Tobiam: “Recuerdo que para la comprensión de este libro (Job) no compré a bajo precio al maestro Lida, que es considerado el primero entre los judíos”. Prefat. en Trabajo. sl. diputado 16. 38. 73. Esto es lo que escribió sobre su estudio del lenguaje bíblico: “cuánto trabajo soporté, cuántas dificultades soporté, cuántas veces incluso me desesperé, cuántas veces me di por vencido y, por celo por la enseñanza, comencé de nuevo; mi conciencia es testigo, yo mismo, que sufrí, y la conciencia de quienes vivieron conmigo. Pero doy gracias al Señor: ahora recojo los dulces frutos de mi amarga siembra”. Epista. 4. ad Rústico. pág. 769. También en epithaphio Paulae, ver diputado. 38. Praef. en Trabajo. Haec autem translatio nullum de veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Araboq. sermone et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. En una carta al bienaventurado Agustín: (145.) "Que nuestro pueblo sepa lo que contiene la verdad judía. (Hebraea veritas); no inventamos la nuestra, sino que la tradujimos tal como la encontramos entre los judíos. Si dudas en algo, pregúntale a los judíos". SL. 80. diputado en el Prefacio a los Proverbios Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit: sic et haec duo volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidem, legat ad aedificationem plebis, non ad auctoritatem Ecclesiasticorum dogmatum confirmandam. Praef. com. en Eclesiastés. ver Ep. 74. anuncio Marcell. Prefat. en Iob. Epista. 435. suma ad. et Fretel 14, 627. 11, 628. "Aquí está la regla para un buen traductor: expresar los modismos de otra lengua con los modismos propios. La lengua latina no debe considerarse escasa porque no se puede traducir de palabra a palabra. Y los griegos (es decir, 70 sentidos) traducen palabras hebreas en paráfrasis extensa, sin adherirse a la precisión en la traducción, pero tratando de expresarse en los modismos de sus lenguaje”. SL. ibídem. r. 639. Epista. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, en 2. p. 248. Y por eso condena al literalista Aquila, ibidem, p. 255. Sobre la pureza de las expresiones necesarias en la traducción de Epist. 135. ad Augustinum. Cuesta creer que Jerónimo tradujera tan rápidamente los tres libros de Salomón y todo el libro de Job, como él mismo dice; él llama a la traducción de los Libros de Salomón un trabajo de tres días”, y a la traducción de Job una “traducción de un día”. Praef. anuncio Iob. Por supuesto, se preparó durante mucho tiempo para su trabajo; y, sin embargo, casi habla en el lenguaje de la hipérbole, si tan solo entendiera el trabajo de traducción. Cuatro días no es mucho tiempo para que el mejor escriba pueda copiar tales libros. Entonces, ¿no son cuatro días días de escritura? La prisa en este caso es inevitable, porque no hubo tiempo para creer. Com. En gorra Jesaiae. 49. Ver reseña en hist. critica V. Testamenti auct. Richardo Simonio, pág. 2.c. 12. Ámstelod. 1685. Quizás te interese: