§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Ένα τέτοιο άτομο όπως το blzh. Ο Ιερώνυμος μπόρεσε να δει τόσο τα πλεονεκτήματα όσο και τα μειονεκτήματα του Έλληνα. κείμενο 70. Και όχι μόνο αυτός, αλλά οι πιο λόγιοι σύγχρονοι δάσκαλοι της Εκκλησίας είδαν ότι σύμφωνα με την αρχαία λατινική μετάφραση 70 τους απαγορευόταν απολύτως να ασχολούνται με τους Εβραίους χωρίς να υπομένουν γελοιοποίηση από αυτούς. Έτυχε να ακούσουν ότι σε απάντηση σχεδόν σε κάθε κείμενο της μετάφρασης, ο Εβραίος είπε: δεν είναι έτσι στα εβραϊκά 1348. Ο μακαρίτης είδε ότι στη μετάφραση 70 δεν μπορούν να βρεθούν πολλά για τις πιο σημαντικές χριστιανικές αλήθειες, οι οποίες, ωστόσο, είναι στο πρωτότυπο. Ως εκ τούτου, την ίδια στιγμή που ήταν απασχολημένος με τη διόρθωση του κειμένου από το exapla, αποφάσισε να συνθέσει μια νέα μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης από το πρωτότυπο. Blzh. Ο Ιερώνυμος ολοκλήρωσε τη μετάφρασή του με όλα τα απαραίτητα βοηθήματα για έναν μεταφραστή, ειδικά βιβλία όπως τα θεόπνευστα βιβλία. Έχουμε ήδη δει πώς προετοιμάστηκε για αυτό το έργο για πολύ καιρό. Η ευλαβική δοκιμασία του στο πνεύμα της Γραφής είναι εμφανής από την ασκητική του ζωή. Οι δάσκαλοι από τους οποίους έμαθε την εβραϊκή και τη χαλδαϊκή γλώσσα της Βίβλου ήταν άνθρωποι που γνώριζαν πολύ καλά τη γλώσσα της Βίβλου και γενικά ήταν σεβαστοί για τις γνώσεις τους 1349. Και μελέτησε τη γλώσσα με ακούραστη επιμέλεια 1350. Και όχι μόνο τα εβραϊκά, αλλά και οι αραβικές και συριακές γλώσσες, τόσο παρόμοιες με τα εβραϊκά, επικαλέστηκαν ως εργαλείο μετάφρασης το 1351. Βάσισε τη μετάφρασή του στο εβραϊκό κείμενο, το οποίο, σύμφωνα με τη σημασία του, ονομάζει αλήθεια και πηγή αληθειών 1352. Είχε τρόπους να έχει αυτό το κείμενο στην καλύτερη μορφή του. Ο Ιερώνυμος όμως δεν ακολούθησε τυφλά την τότε ανάγνωση του πρωτοτύπου. «Θα πω εν συντομία», λέει, ότι δεν ακολούθησα καμία αρχή. Μεταφράζοντας από τα εβραϊκά, προσαρμόσθηκα ιδιαίτερα στο να διαβάζω 70 σχόλια, εκεί ακριβώς που διέφεραν ελάχιστα από τα εβραϊκά. Μερικές φορές θυμόμουν τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο. Όλα αυτά για να μην τρομάξει ο αναγνώστης με υπερβολική καινοτομία και, ωστόσο, να μην ακολουθήσει τις αντίθετες προς τη συνείδηση ​​ρεύματα απόψεων, αφήνοντας το ρεύμα της αλήθειας» 1353. Έχοντας άριστη γνώση της λατινικής γλώσσας, ο Ιερώνυμος κατανόησε καλά το έργο του μεταφραστή και μετέφρασε όπως κατάλαβε αυτό το θέμα 1354. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι η μετάφραση του Ιερώνυμου θα μπορούσε να ήταν πιο σωστή ακόμα κι αν δεν είχε μεταφράσει τόσο βιαστικά, καθώς, σύμφωνα με τη δική του κριτική, μετέφρασε μερικά βιβλία το 1355. Ο ίδιος αργότερα παραδέχτηκε τα λάθη της βιασύνης και διόρθωσε τη μετάφρασή του όταν έγραψε σχόλια 1356. Οι αποκλίσεις του από το 70 δεν αποδεικνύονται πάντα τελειότητα1357. Στον πρόλογο του ψαλμού, ο Ιερώνυμος είπε στον Σωφρόνιο: «Πρόσφατα συλλογιζόμενος με έναν Εβραίο, ανέφερες στοιχεία για τον Κύριο Σωτήρα από τους ψαλμούς: και εκείνος, κοροϊδεύοντας σχεδόν κάθε σου λέξη, είπε: δεν είναι έτσι στα εβραϊκά, αφού του εναντιώθηκες σε 70 διερμηνείς. Λέει και ο Ιερώνυμος για τον εαυτό του. Praef. στο Jesaiam Epist. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. Praefat. στο Παραλίπ. Σχετικά με τον πρώτο του δάσκαλο, έναν Εβραίο μοναχό, έγραψε στον Δαμασό: «Υπάρχει ένας άνθρωπος εδώ από τον οποίο με χαρά έμαθα πολλά· μελέτησε τόσο πολύ την εβραϊκή φιλολογία που μεταξύ των γραμματέων του θεωρείται Χαλδαίος». Επιστ. 142. ad Damasum 111. 520. Σχετικά με το δεύτερο: «Δεδομένου ότι η Χαλδαϊκή γλώσσα σχετίζεται με την Εβραϊκή, βρήκα τον καλύτερο ειδικό και στις δύο γλώσσες... Praefat. in Tobiam: «Θυμάμαι ότι για την κατανόηση αυτού του βιβλίου (Ιώβ) δεν αγόρασα σε φτηνή τιμή τον δάσκαλο Λήδα, που θεωρείται ο πρώτος μεταξύ των Εβραίων». Πράεφατ. στον Ιώβ. sl. αναπληρωτής 16. 38. 73. Αυτό έγραψε για τη μελέτη της βιβλικής γλώσσας: «πόση δουλειά υπέμεινα, πόσες δυσκολίες άντεξα, πόσες φορές απελπίστηκα, πόσες φορές τα παράτησα και, από ζήλο για τη διδασκαλία, ξανάρχισα - η συνείδησή μου είναι μάρτυρας, εγώ ο ίδιος, που υπέφερα, και η συνείδηση όσων έζησαν μαζί μου. Αλλά ευχαριστώ τον Κύριο: τώρα μαζεύω τους γλυκούς καρπούς της πικρής σποράς μου». Επιστ. 4. ad Rusticum. σελ. 769. Επίσης στο epithaphio Paulae, βλ. αναπλ. 38. Praef. στον Ιώβ. Haec autem translatio nullum de veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. sermone et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. Σε μια επιστολή προς τον μακαριστό Αυγουστίνο: (145.) "Ας μάθει ο λαός μας τι περιέχει η εβραϊκή αλήθεια. (Hebraea veritas) Δεν εφεύραμε το δικό μας, αλλά το μεταφράσαμε όπως το βρήκαμε μεταξύ των Εβραίων. Αν αμφιβάλλετε για κάτι, ρωτήστε τους Εβραίους." Sl. 80. αναπληρωτής Στον Πρόλογο των Παροιμιών Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit: sic et haec duo volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidematem, legatau Ecclesiasticorum dogmatum confirmandam. Praef. comm. στον Εκκλησιαστή. βλέπε Επ. 74. ad Marcell. Πράεφατ. στην Ιοβ. Επιστ. 435. ad sum. et Fretel 14, 627. 11, 628. "Εδώ είναι ο κανόνας για έναν καλό μεταφραστή: εκφράστε τα ιδιώματα μιας άλλης γλώσσας με τα δικά σας ιδιώματα. Η λατινική γλώσσα δεν πρέπει να θεωρείται πενιχρή γιατί δεν μπορεί να μεταφραστεί από λέξη σε λέξη. Και οι Έλληνες (δηλαδή 70 έννοιες) μεταφράζουν οι ίδιοι τις εβραϊκές λέξεις σε εκτενή μετάφραση, προσπαθώντας να εκφράσουν εκτενή μετάφραση. τα ιδιώματα της γλώσσας τους». Sl. αυτόθι. r. 639. Επιστ. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, στο 2. p. 248. Και επομένως καταδικάζει τον κυριολεκτικό Aquila, ibidem, p. 255. Περί της καθαρότητας των εκφράσεων που χρειάζονται στη μετάφραση του Επιστ. 135. ad Augustinum. Δύσκολα μπορεί να πιστέψει κανείς ότι ο Ιερώνυμος μετέφρασε τόσο γρήγορα και τα τρία βιβλία του Σολομώντα και ολόκληρο το βιβλίο του Ιώβ, όπως λέει ο ίδιος. αποκαλεί τη μετάφραση των Βιβλίων του Σολομώντα εργασία τριών ημερών» και τη μετάφραση του Ιώβ «μετάφραση μιας ημέρας». Praef. ad Iob. Φυσικά, προετοιμάστηκε για τη δουλειά του για πολύ καιρό. κι όμως σχεδόν μιλάει στη γλώσσα της υπερβολής, αν καταλαβαίνει τη δουλειά της μετάφρασης; Τέσσερις μέρες δεν είναι πολύς χρόνος για τον καλύτερο γραφέα να αντιγράψει τέτοια βιβλία. Επομένως, δεν είναι τέσσερις μέρες γραφής; Η βιασύνη σε αυτή την περίπτωση είναι αναπόφευκτη, γιατί δεν υπήρχε χρόνος να πιστέψουμε. Κοιν. Σε Jesaiae καπάκι. 49. Δείτε την κριτική στο ιστορικό. κριτική V. Testamenti auct. Richardo Simonio, σελ. 2. γ. 12. Amstelod. 1685. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: