§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Eine solche Person wie der blzh. Hieronymus konnte sowohl die Vor- als auch die Nachteile des Griechen erkennen. Text 70. Und nicht er allein, sondern die gelehrtesten zeitgenössischen Lehrer der Kirche sahen, dass es ihnen gemäß der alten lateinischen Übersetzung 70 absolut verboten war, mit den Juden umzugehen, ohne Spott von ihnen zu ertragen. Sie hörten zufällig, dass der Jude auf fast jeden Text der Übersetzung antwortete: „Das ist im Hebräischen 1348 nicht so.“ Der Gesegnete sah, dass in der Übersetzung 70 nicht viel für die wichtigsten christlichen Wahrheiten zu finden ist, was jedoch im Original steht. Daher beschloss er, gleichzeitig mit der Korrektur des Textes aus dem Exapla, eine neue Übersetzung des Alten Testaments aus dem Original zu verfassen. Blzh. Jerome vollendete seine Übersetzung mit allen Hilfsmitteln, die ein Übersetzer braucht, insbesondere mit Büchern wie den göttlich inspirierten Büchern. Wir haben bereits gesehen, wie er sich lange auf diese Arbeit vorbereitet hat; Seine ehrfürchtige Prüfung des Geistes der Heiligen Schrift zeigt sich in seinem asketischen Leben. Die Lehrer, von denen er die hebräische und chaldäische Sprache der Bibel lernte, waren Menschen, die die Sprache der Bibel sehr gut kannten und allgemein für ihre Kenntnisse geachtet wurden 1349. Und er studierte die Sprache mit unermüdlichem Fleiß 1350. Und nicht nur Hebräisch, sondern auch arabische und syrische Sprachen, die dem Hebräischen so ähnlich waren, wurden von ihm als Hilfsmittel bei der Übersetzung von 1351 herangezogen. Er stützte seine Übersetzung auf den hebräischen Text, den er seiner Bedeutung nach die Wahrheit und die Quelle der Wahrheiten 1352 nennt. Er hatte Möglichkeiten, diesen Text in seiner damals besten Form zu erhalten, wie seine Übersetzung zeigt, und diese Form ist bis heute dieselbe geblieben. Aber Jerome folgte nicht blind der damaligen Lesart des Originals. „Ich möchte kurz sagen“, sagt er, dass ich keiner Autorität gefolgt bin; Beim Übersetzen aus dem Hebräischen habe ich mich besonders an die Lektüre von 70 Kommentaren gewöhnt, gerade dort, wo sie sich kaum vom Hebräischen unterschieden. Manchmal erinnerte ich mich an Aquila, Symmachus und Theodotion. All dies, um den Leser nicht durch übermäßige Neuheiten zu erschrecken und jedoch nicht den Strömungen von Meinungen zu folgen, die dem Gewissen widersprechen, und den Strom der Wahrheit zu verlassen“ 1353. Da Jerome die lateinische Sprache hervorragend beherrschte, verstand er die Arbeit des Übersetzers gut und übersetzte so, wie er diese Angelegenheit verstand 1354. Man kann jedoch nicht übersehen, dass Hieronymus‘ Übersetzung korrekter hätte sein können, selbst wenn er nicht so hastig übersetzt hätte, wie er laut seiner eigenen Rezension einige Bücher im Jahr 1355 übersetzte. Er selbst gab später die Fehler der Eile zu und korrigierte seine Übersetzung, als er Kommentare schrieb 1356. Seine Abweichungen von 70 erwiesen sich nicht immer als gründlich 1357. Völlige Vollkommenheit im Himmel. Im Vorwort zu den Psalmen sagte Hieronymus zu Sophronius: „Als du kürzlich mit einem Juden argumentiertest, hast du Beweise für den Herrn, den Erlöser, aus den Psalmen angeführt. Und er machte sich über fast jedes Wort von dir lustig und sagte: „Das ist im Hebräischen nicht so, da du ihm 70 Dolmetscher gegenübergestellt hast. Und du hast mit all deinem Eifer verlangt, dass nach Aquila, Symmachus bis Theodotion eine neue lateinische Übersetzung zusammengestellt wird.“ Hieronymus sagt auch über sich selbst. Präf. in Jesaiam Epist. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. Praefat. in Paralip. Über seinen ersten Lehrer, einen jüdischen Mönch, schrieb er an Damasus: „Hier gibt es einen Mann, von dem ich gerne viel gelernt habe; er hat so viel jüdische Literatur studiert, dass er unter seinen Schriftgelehrten als Chaldäer gilt.“ Epist. 142. ad Damasum 111. 520. Über die zweite: „Da die chaldäische Sprache mit dem Hebräischen verwandt ist, fand ich den besten Experten in beiden Sprachen ... Praefat. in Tobiam: „Ich erinnere mich, dass ich zum Verständnis dieses Buches (Hiob) den Lida-Lehrer, der als der erste unter den Juden gilt, nicht zu einem billigen Preis gekauft habe.“ Präfat. im Hiob. sl. Stellvertreter 16. 38. 73. Dies ist, was er über sein Studium der biblischen Sprache schrieb: „Wie viel Arbeit habe ich ertragen müssen, wie viele Schwierigkeiten habe ich ertragen müssen, wie oft habe ich sogar verzweifelt, wie oft habe ich aufgegeben und aus Eifer für die Lehre von vorne begonnen – mein Gewissen ist Zeuge, ich selbst, der gelitten hat, und das Gewissen derer, die mit mir gelebt haben.“ Aber ich danke dem Herrn: Jetzt sammle ich die süßen Früchte meiner bitteren Saat.“ Epist. 4. ad Rusticum. p. 769. Auch in Epithaphio Paulae, siehe Stellvertreter. 38. Präf. im Hiob. Haec autem translatio nullum de veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. Predigt und Interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. In einem Brief an den seligen Augustinus: (145.) „Lassen Sie unser Volk wissen, was die jüdische Wahrheit enthält. (Hebraea veritas); Wir haben unsere eigene nicht erfunden, sondern sie übersetzt, wie wir sie unter den Juden fanden. Wenn Sie irgendetwas bezweifeln, fragen Sie die Juden.“ Sl. 80. Stellvertreter Im Vorwort zu den Sprichwörtern Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit: sic et haec duo volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidem, legat ad aedificationem plebis, non ad auctoritatem Ecclesiasticorum dogmatum Bestätigung. Präf. Komm. in Prediger. siehe Ep. 74. ad Marcell. Präfat. in Iob. Epist. 435. Anzeigensumme. et Fretel 14, 627. 11, 628. „Hier ist die Regel für einen guten Übersetzer: Drücken Sie die Redewendungen einer anderen Sprache mit den Redewendungen Ihrer eigenen aus. Die lateinische Sprache sollte nicht als dürftig angesehen werden, weil sie nicht von Wort zu Wort übersetzt werden kann. Und die Griechen (d. h. 70 Sinne) übersetzen hebräische Wörter in umfangreichen Paraphrasen, wobei sie sich nicht an die Genauigkeit der Übersetzung halten, sondern versuchen, sich in den Redewendungen ihrer Sprache auszudrücken.“ Sprache.“ Sl. ebenda. R. 639. Epist. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, in 2. p. 248. Und deshalb verurteilt er den Literalisten Aquila, ebd., S. 255. Über die Reinheit der Ausdrücke, die bei der Übersetzung von Epist erforderlich sind. 135. ad Augustinum. Man kann kaum glauben, dass Hieronymus die gesamten drei Bücher Salomos und das gesamte Buch Hiob so schnell übersetzt hat, wie er selbst sagt; er nennt die Übersetzung der Bücher Salomos eine dreitägige Arbeit“ und die Übersetzung Hiobs eine „eintägige Übersetzung“. Präf. ad Iob. Natürlich hat er sich lange auf seine Arbeit vorbereitet; und doch spricht er fast in der Sprache der Übertreibung, wenn er nur die Arbeit der Übersetzung versteht? Vier Tage sind für den besten Schreiber keine lange Zeit, um solche Bücher zu kopieren. Sind also nicht vier Tage Schreibtage? Eile ist in diesem Fall unvermeidlich, denn zum Glauben blieb keine Zeit. Komm. In Jesaiae-Kappe. 49. Siehe Rezension in hist. Critica V. Testamenti auct. Richardo Simonio, S. 2. c. 12. Amstelod. 1685. Sie könnten interessiert sein an: