§ 184. б) Новый перевод Ветхого Завета с подлинного языка.

Такъв човек като блж. Джером успя да види както предимствата, така и недостатъците на гърка. текст 70. И не само той, но най-учените съвременни учители на Църквата видяха, че според древния латински превод 70 им беше абсолютно забранено да се занимават с евреите, без да търпят присмех от тях. Те случайно чуха, че в отговор на почти всеки текст от превода евреинът каза: не е така в еврейския 1348 г. Блаженият видя, че в превода 70 не може да се намери много за най-важните християнски истини, което обаче е в оригинала. Ето защо, докато се занимаваше с коригирането на текста от екзапла, той реши да състави нов превод на Стария завет от оригинала. Блж. Йероним завърши своя превод с всички помощни средства, необходими за преводач, особено такива книги като Боговдъхновените книги. Ние вече видяхме как той дълго време се е подготвял за тази работа; неговото благоговейно изпитване на духа на Писанието е очевидно от неговия аскетичен живот. Учителите, от които той научи еврейския и халдейския език на Библията, бяха хора, които знаеха много добре езика на Библията и като цяло бяха уважавани за знанията си 1349. И той изучаваше езика с неуморно усърдие 1350. И не само иврит, но арабски и сирийски езици, толкова подобни на иврит, бяха призовани от него като помощ при превода от 1351. Той основава своя превод на еврейския текст, който според значението му той нарича истината и източник на истини 1352. Той имаше начини да има този текст в най-добрата му форма по това време, като негов превод показва и тази форма остава същата и до днес. Но Йероним не следваше сляпо тогавашния прочит на оригинала. „Ще кажа накратко“, казва той, че не следвах никакъв авторитет; Превеждайки от иврит, аз специално се адаптирах към четенето на 70 коментара, точно там, където те малко се различаваха от иврит. Понякога си спомнях Акила, Симах и Теодотион. Всичко това, за да не плаши читателя с прекомерна новост и въпреки това да не следва потоците от мнения, противни на съвестта, оставяйки потока на истината” 1353. Като отлично владееше латинския език, Йероним добре разбираше работата на преводача и превеждаше, както разбираше този въпрос 1354. Невъзможно е обаче да не се забележи, че преводът на Йероним би могъл да бъде по-правилен, дори ако той не беше превел толкова набързо, колкото според собствената му рецензия той преведе някои книги 1355. Самият той по-късно призна грешките на бързината и коригира превода си, когато пишеше коментари 1356. Неговите отклонения от 70 не винаги се оказват задълбочени 1357. Пълно съвършенство в рая. В предговора към псалмите Йероним каза на Софроний: "наскоро разсъждавайки с един евреин, вие цитирахте доказателства за Господа Спасителя от псалмите: и той, подигравайки се почти на всяка ваша дума, каза: не е така на иврит, тъй като му противопоставихте 70 тълкувателя. И вие с цялото си усърдие поискахте след Акила, Симах до Теодотион, нов латински превод бъде компилиран." Джером също казва за себе си. преф. в Jesaiam Epist. 89. ad Augustinum. W. 2. 267. Праефат. в Паралип. За първия си учител, еврейски монах, той пише на Дамас: „Тук има един човек, от когото с радост научих много; той изучаваше еврейската литература толкова много, че сред неговите писари го смятат за халдеец. Epist. 142. ad Damasum 111. 520. За втория: „Тъй като халдейският език е свързан с еврейския, намерих най-добрия експерт по двата езика... Praefat. в Товиам: „Спомням си, че за разбирането на тази книга (Йов) не купих на евтина цена учителя от Лида, който се счита за първия сред евреите.“ Праефат. в Йов. сл. зам. 16. 38. 73. Ето какво пише той за своето изучаване на библейския език: „колко труд изтърпях, колко трудности претърпях, колко пъти дори се отчаях, колко пъти се отказах и от ревност към учението започнах отново - моята съвест е свидетел, аз самият, който страдах, и съвестта на онези, които живееха с мен. Но благодаря на Господа: сега събирам сладките плодове на моята горчива сеитба. Epist. 4. ad Rusticum. стр. 769. Също в epithaphio Paulae, вижте зам. 38. преф. в Йов. Haec autem translatio nullum de veteribus sequitur interpretem, sed ex ipso Habraeo Arabicoq. sermone et interdum syro nunc verba, nunc sensum, nunc simul utrumque resonabit. В писмо до блажения Августин: (145.) "Нека нашите хора знаят какво съдържа еврейската истина. (Hebraea veritas); Ние не измислихме нашата собствена, но я преведохме, както я намерихме сред евреите. Ако се съмнявате в нещо, попитайте евреите." Сл. 80. заместник В предговора към Притчите Sicut ergo Judith et Tobiam et Maccabaeorum libros ligit quidem Ecclesia, sed eas inter canonicas scripturas non recepit: sic et haec duo volumena, Sapientiam scilicet ed Siracidem, legat ad aedificationem plebis, non ad auctoritatem Ecclesiasticorum dogmatum confirmandam. преф. ком. в Еклисиаст. виж еп. 74. ad Marcell. Праефат. в Йоб. Epist. 435. рекламна сума. et Fretel 14, 627. 11, 628. "Ето правилото за добър преводач: изразявайте идиомите на друг език с идиомите на вашия собствен. Латинският език не трябва да се счита за оскъден, защото не може да се превежда от дума на дума. А гърците (т.е. 70 сетива) превеждат еврейските думи в разширена парафраза, без да се придържат към точността на превода, но се опитват да изразяват себе си с идиомите на своя език.“ Сл. ibidem. r. 639. Епист. 101. ad Pammachum de optimo genere interpretandi, в 2. p. 248. И затова той осъжда буквалиста Акила, ibidem, p. 255. За чистотата на изразите, необходими при превода на Epist. 135. ad Augustinum. Човек дори не може да повярва, че Йероним е превел цели три книги на Соломон и цялата книга на Йов толкова бързо, както той сам казва; той нарича превода на Книгите на Соломон тридневен труд”, а превода на Йов „еднодневен превод”. преф. ad Iob. Разбира се, той се подготвяше за работата си дълго време; и въпреки това той почти говори на езика на хиперболата, само ако разбира работата по превода? Четири дни не са много време за най-добрия писар да преписва такива книги. Следователно четири дни не са ли дни за писане? Бързането в този случай е неизбежно, защото нямаше време да се вярва. Комуник. В Jesaiae кап. 49. Вижте рецензията в хист. critica V. Testamenti auct. Ричардо Симонио, стр. 2. c. 12. Амстелод. 1685 г. Може да се интересувате от: