§ 182. б) Труды его на Востоке – и кончина.

Завітавши на шляху із Заходу на Схід св. Єпіфанія в Кіпрі та антиохійських друзів, він обійшов усі освячені місця Палестини, щоб краще дізнатися історію Спасителя і апостолів Його 1298 . «Вже сивина почала прикрашати мою голову, говорив Єронім, і годилося б бути учителем, а не учнем. Але ж вирушив я до Олександрії, слухав Дідима; і за багато чого дякую йому: чого не знав я, тому навчився, що знав, того не втратив під його настановою» 1299 . Це було в 386 р. і Ієроніму було тоді за 55 років 1300 року. Після повернення з Єгипту, він заснував своє перебування в тісній віфлеємській печері 1301 . Дві обителі – одна для незайманих, інша для незайманих, влаштовані на утриманні благочестивої учениці Павли, користувалися настановами Ієроніма 1302 року і більше того він навчав дітей 1303 року . Тепер, знайшовши спокій, якого так довго шукав, він віддався ще більше вивченню Свящ. Письма; щоб удосконалити свої знання, він слухав повчання вченого рабина Бар Ананія, вивчав у нього як єврейську, так і халдейську мови. «Якої праці, якої ціни варто мені мати нічного вчителя Бар Аніану! Він боявся юдеїв і для мене був іншим Никодимом»1304. Плоди нових відомостей у Писанні передавав він спершу усно благочестивим начальницям обителів жіночих 1305 р. і за їхньою ж святою ревнощами до слова Божого приступив він до письмового тлумачення Нового Завіту. Насамперед він написав пояснення на найменше послання апостола Павла – на послання до Філімона 1306 року, за тим слідували тлумачення Послання до Галатів 1307 року, Ефесянам 1308 року, Титу 1309 року. Всі ці тлумачення диктовані були через 15 років після того, як зрозумілий він сновидінням у небезпеці пристрасті до язичницьких книг тобто. 389 р. 1310 . Наприкінці того ж року і в наступному написав пояснення на Екклезіаста 1311 року , відповіді на запитання про книгу Буття 1312 року та кілька перекладів з грецької 1313 року , між іншим 39 розмов Оригенових на Євангеліє Луки 1314 року . У віфлеємській печері він закінчив працю, розпочату в Римі, перевірку латинського перекладу Старого Завіту, за грецьким текстом Оригенових екзапл, які списав він з оригіналу в Кесарійській бібліотеці 1315 . Ще в останній рік перебування свого в Сирській пустелі блаженний Ієронім почав перекладати Старий Завіт з оригіналу: але він не поспішав у цій справі і після того, як переглянув грецькі переклади. До 392 р. запропоновані їм були для загального вживання в латинському перекладі з єврейської книги Царські 1316, всі пророки і Псалтир 1317. Інші ж книги були перекладені в наступні роки, скільки дозволяли інші праці 1318 . У 392г. видано тлумачення пророків Наума, Міхея, Софонію, Аггея і Авакума 1319 . Тоді ж написано твір про знаменитих чоловіків 1320 року. У наступні роки різні занепокоєння перервали улюблене заняття блж. Ієроніма – заняття Свящ. Писанням. Іовініан і Вігілянцій обурював тоді Захід суперечкою про значення незайманого життя та подвигів мучеництва; а на Сході підняли нещасну суперечку про думки Орігена. Ієронім пером суворої ревнощів написав (393 р.) книгу проти Іовініана. На Заході погано прийняв цей твір 1321 року і за порадою друзів Ієронім (394 р.) написав виправдання 1322 року. Втім теж справа з Іовініаном дало привід Єроніму нависати чудовий лист до Непоціана про життя кліру та ченців 1323 року, і кілька інших творів подібного змісту 1324 року. Тим часом непомірна ревнощі ввели Ієроніма ще в нові неприємності. Простосердечний Кіпрський пастир, Єпіфаній (394 р.) з обителі Єроніма написав не м'який лист до Івана єпископа Єрусалимського: він вимагав виголосити осуд на Орігена 1325 . Ієронім поспішив надіслати переклад Єпіфанієва листи на Захід, тоді як лист невигідно говорив і про друга його Руфіна. Невдоволені Ієронімом, яких не мало було на Заході, сповістили Руфіна про лист і осудили Ієроніма і за невірність Руфіну і за неточність перекладу. Ієронім написав листа до Паммахія про найкращий метод перекладу. І Руфін та Єрусалимський єпископ сильно образилися Ієронімом. Перед відправленням Руфіна на Захід колишні друзі примирилися у храмі Воскресіння Христового 1326 року. Тільки це було недовго. Руфін, на прохання деяких, переклав Оригеново твір «про засади» і в передмові згадав про повагу Єроніма до Орігена; невдоволення відновилися у спекотних творах одного проти іншого. Ієронім хотів діяти з ревнощів проти безпідставних думок Орігена 1327 року, але не втримався в межах поміркованості, оголошуючи тепер Орігена найзлішим єретиком, якого раніше називав першим після апостолів, учителем церков. Руфін, не видаючи помилкових думок за справедливі, надто наполегливо захищав Орігена і доводив, що не всі помилкові думки, які приписуються Орігену, належать йому 1328 . Особисті відгуки одного про інше ще більше були несправедливими. «Який друг, писав блж. Августин до Єроніма, не залякається того, як би не стати ворогом, якщо між Ієронімом і Руфіном відбувається те, що ми оплакуємо? О доля бідна та гідна жалю! Нещасний я, який не можу знайти вас де-небудь разом, я впав би до ніг ваших, став би плакати, скільки можу, просити, скільки люблю, – просити того й іншого для себе, для кожного з вас, за інших і особливо для немічних, за яких Христос помер» 1329 . Ієронім зізнався у людській своїй слабкості: він брав участь у суперечці Єпіфанія з Іоанном Єрусалимським про оригенізм (399 – 404); але він рішуче відмовився від участі у низьких справах Феофіла проти св. Іоанна Золотоустого і дуже сумував за справами Феофіла 1330 . Заняття свящ. Писанням, перервані неспокійними подіями, відновлені були Єронімом на початку 396 р. Тоді написано було тлумачення на пророка Йону, і закінчено тлумачення на Авдію 1331 року. Захід, мізерний вітчизняними проповідниками євангельського вчення, жадав і наполегливо вимагав від Єроніма та перекладів вчителів грецьких та творів самого Єроніма. Шість писарів було надіслано з Іспанії до Єроніма для листування його праць; і єпископ Кремонський в обителі самого Єроніма чекав його тлумачення на Євангеліє Матвія. Щойно закінчив він перегляд того, що списано було іспанськими переписувачами, як почав диктувати і продиктував у два тижні тлумачення. Це було у Великий піст 397 1332 . При безлічі листів, писаних на Захід, в 406 р. закінчені були тлумачення на інші книги пророчі і так само поспішно витребувані були на Захід 1333; того ж року, на вимогу ж Заходу, написано було спростування проти книги Вігілянція 1334 року. То викриття, то повчання, то пояснення сенсу натхненних книг потоками текли з пера Ієронімова на Захід. Лиха Заходу, що жорстоко страждав (в 408-499) від диких завойовників, вражали глибокої скорботі блаженного старця, і, він продовжуючи пояснення великих пророків, то залишав цю працю, то знову починаючи писав у тому ж творі сильні переконання Заходу до каяття. Натовпи, позбавлені даху над головою, прибули в 410 р. на Схід, і Ієронім з усією любов'ю приймав нещасних мандрівників у своїх обителях, одягав, годував, чим міг 1336 . У 416 р. блаженний старець постраждав разом із дітьми-учнями. Пелагіани виганяли його з обителі 1337 року. Повернувшись до неї в 418 р. він помер у 419 на 89 році життя свого 1338 року. Epist. 408. Praef. в Paralip. Praefat. comm. in Hoseam, Ep. 50 (54). Epist. 46 (47) ad. Marcellam. Epist. 46 (47) ad. Marcellum; epitaphium Pavloc. Rufin. invect. lib. § 8. «Живучи у вифлеємському монастирі, не задовго до цього навчав граматиці, викладав свого Марона, комічних, ліричних та історичних піятелів дітям, які були доручені йому для навчання страху Божого». Epitaphium Раvlае § 26. сл. expositio ер. ad. Titum S. 9, 10. сл. 2. Praepostero ordine atque perverso epistolae Pavli dictari a me vobis placuit. Nam quum іде erebro, et Pavla et Eutochium, peteretis, ut facerem, et ego obnixie, ні facerem, recusarem, saltem parvum et quae vobis at numero versuum, ita sensu quoq. et ordine videbatur extrema, ut discerem coegestis. Initium comm. in ep. ad. Philem. Praefatio: per pauci admodum dias sunt, ex quo epistolam Pavli ad Philimonem interpretatus, ad Galatas transcenderam. Praefatio: et quia jam ad Galatus, orantibus vobis, asile pavcos dies, quid nobis videretur, expressimus: Nunc ad Ephesios transiundum est, media Paoli Epistolam ut ordine, ita et sensibus. Ad. V. 10. та 11. cap. 2. et nos ante paucos messes tria volumina in epistolam ad galatas explanationis dictauimus. Praef. ad lib. 3. comm. in ep. ad Galatas, сл. зам. 14. De vir illustr. c. 135. Praef. ad ecclesiast. Він мав писати відповіді на все Писання Старого Завіту, але закінчені зауваження лише на Буття. Praef. ad. libr. quaest (49) у Genes. сл. de vir illustr. 135. Євсєвієва виправленого твору про місця священних (Praef. ad h. librum), Орігенова про імена євр. (Praef. ad. lib.), Дідімової книги про Св. Духа, розпочатої ще в Римі. Єр. 36. ad Damasum, Praef. ad Lib. Didimi сл. de vir illustr. c. 135. Praefat. ad Homilias, ed. veronensis. t. 7. Epist. 74 (28) ad Licinium: Septuaginta interpretum editionem t'have non dubito et ante annos plurimos diligentissime emendatos meae lingvae studiosis dedi. Lib. 2. cont. Rufinum § 24. Epist. 406. ad. Sunniam et Fretelam: Septuaginta interpretum, quae in ἐξάπλοις codicibus reperitur et nobis в латині сермонем fideliter versa est... Сл. Praef. ad Psalterium ed. veron. T. 10. p. 105. Див. передмови до Ісаї, Єремії, Єзекіїля, до 12 пророків, у Даниїла. У творі de vir illustr. він пише про Софронію: In graecum eleganti sermon transtulit Psalterium et Prophetas, quos nos de hebraeo in latinum vertimus. Ep. 49. (59) ad Pammachium (пис. в 395): Libros sedecim Prophetarum in latinum ex-hebraoo sermone versi... Transtuli nuper Job in lingvam nostram. Praefat. lib. в Amos. сл. de vir illustr. cap. posterius. Час твору зазначено у самому творі (с. 452): ad praesentem annum i. e. Theodosii principis decimum quartum (392) haec scripsi. Також час показано у передмові до твору. Lib. 2. adv. Iovinianum. Op. T. 2. Навіть друзі Ієроніма бентежилися деякими місцями цієї книги (Єр. 50. ad. Dominum). Паммахій намагався винищувати екземпляри її: але книга розійшлася швидко і далеко. De opusculis meis contra Jovinianum, quod et prudenter et amanter faceris, exemplaria substrahendo, optime novi. Sed nihil profuit ista diligentia, сл. прим. 64. Ep. 52. ad Nepot. У 395 р. Ієронім вже втішав єп. Іліодора, який сумував за смертю Непоціана. Єр. 6. ad Heliod. Epitaph. Nepotiani. сл. прим. 64. В цей час написано листи: до Павлина Єр. 53 (394 р.) de studio Scripturarum; 58 (395 р.), 85 (400 р.) частиною про оригенізм, лист до Фуріє 54 de viduitate servanda, – до Аманду 55. Після того переведені: книга Ездри на прохання Домніана; [Тоді, як у 393 р. писано лист до Паммахія (49, 4), перекладу ще не було], Буття для Дезідерія Єр. 47. 57. Epist. 53 (103) ad. Pavlinum. cont. Vigilantium. Chronicon. Marcellini ad an. 394. Epist. 74. ad Rufin Apolog. cont. Rufin lib. 3. 33. Rufini invect. lib. 2. 37. Contr. Rufinum: vis ergo me tacere? Ne accuses, depone gladium et ego scutium abiiciam. In uno tibi consentire non potero, ut parcam hereticis, ut me catholicum non probem; fit inter nos una fides et statim pax sequetur. сл. прим. 62. Це показує і його переклад творів Орігенових та відповідь про свою віру Анастасію. Invec. Rufini in Hieron. lib. 2. За відповіддю про віру слідували дві книги Ієроніма проти Руфіна, саме через 10 років (lib. 2. § 23) після твору про відомих чоловіків, тобто. 402 р. Третя книга нісана трохи пізніше у відповідь на жорстокий лист Руфіна, який погрожував передати справу цивільному суду. Відомо, що Ієронім був у близьких зносинах з Феофілом, у справі про оригеністів, хвалив Феофіла за дії проти оригеністів, думаючи бачити у Феофілі щиру ревність до віри, перекладав і його листи (Epist. Hieronymi 86–109). У 399 р. писав cont. Iohannem Hiers.ad Pamm. (§ 41 через 13 років після виходу з Антіохії і 10 років після толк. на Екклезіаста § 17); того ж року Феофіл примирив його з Іваном Єрус. (Epist. 82. ad Theohpil). Але коли святитель Константинопольський вдруге посланий був ув'язнений: Єронім відмовився перекласти Феофілово великоднього листа того року і так говорив про свій стан Феофілу: ed. Martin, T. 4. p. 728 ed. veron. T. 1. p. 751. У 406 р. Ієронім писав про Златоуста до Августина Epist. 112 (89): Quid dicam de Joanne, qui dudum in pontificali gradu Constantinopolitanum ecclesiam rexit et proprie super hoc capitulo (про викриття Петра А. Павлом, про що див. у свід. про Злат. зам. 84) latissimum exarauit librum, in Si igitur me reprehendis errantem patere me, quaeso, errare cum talibus. Таким чином Мартінею даремно поєднав уривок листа (T. 4. p. 727), з листом Єроніма до Феофілу: з розташуваннями, в яких писані Єронімом листи до Феофіла і Августина, зовсім несумісні слова: cecidit, cecidit Babylon, - навіть те, що він не говорив. до Феофілу, суперечило б початку листа. Сам Мартіней не сумнівається в тому, що в Ієронімовому листі, за його виданням, є перерва. Самий тон початкових слів показує, що пише людина, яка потребує виправдовуватися у своїх діях проти Златоуста: у чому було виправдовуватися Єроніму стосовно Златоусту? Очевидно, що це пише той, хто на другий суд про Златоуста не наважувався навіть з'явитися до Константинополя. Невіглас писар не вмів навіть написати написи листа Ієронімова до Феофіла і злив в один лист листи різних осіб (Феофілово до Єроніма та Ієронімова до Феофіла). Див Веронське вид. тв. Ієроніма, де повернуто кожному своє. T. 1. н. 750. Praef. ad Ionam. Triennium circiter fluxit, postquam quinqve Prophetas interpretatus sum... et alio opere detentus, no potui implere, quod coeperam. Scripsi enim librum de viris illustribus та adversus Jovinianum duo volumina, Apologeticum quoq. et de optimo interpretandi genere ad Pammachium et ad Nepotianum vel de Nepotiano libros duos et alia, quae enumerare longum est. див. Praef. ad Avdiam. Praef. в Matph: «Ад ти в duobus hebdomadibus, iminente iam Pascha et spirantibus ventis, dictare me cogis, ut quando notarii excipiant, quando scribantur schedulae, quando emendentur, minime cogites; maxime quum scias, me ita tribus mensibus langvisse, ut vix nunc ingredi incipiam». Epist. 75 (29) ad Theodoram Lucinii viduam: Quum ille (Lucinius) desiderio opuscula nostra flagitavit et missis ab adolesentia usq. praesens tempus dictauimus. У листі до самого Люцинію сказавши, що даремно той вимагає від нього перекладів Флавія, Папія і Полікарпа, яких не перекладав він, я що їм перекладені тільки деякі твори Орігена і Дідіма, продовжує: Opuscula mea, quae non sui merito, sed tua bonitate desiderare dicis, ad describendum hominibus tuis dedi et descripta vidl in chartaceis codicibus ac frequenter admonui, at conferent diligentius et emendarent, ego enim tanta volumina, prae frae relegere non potui, et ut ipsi probavere praesentes, Ionge tentus incommodo vix diebus quadragesimae, quibus ipsi proficiscebantur, respirare coepi. Ep. 73. ad Evangelum. Ego post. longam aegrotationem vix в quadragesimae diebus febri carere potui, et quum me operi praepararem, pavcos dies, qui supererant, в Matthaei expositione consumsi. У 391 р. писані листи 65-70. Див Praefat. in lib. 3. in Amos. 398 року він увесь рік був хворий і під час хвороби писав листи 71–74. У 403 році написано лист 106 ad Sanniam et Fretelam, в 404 році Ep. 108 ad Evstochium; Epitaphium Pavlae є особливо важливим для історії самого Єроніма. Cont. Vigilantium § 3. Epist. 109 (53 ad Riparium). На великих пророків писані тлумачення: на Данила в 407 р., на Ісаю в 409 р. (див. Praefatio ad Iesaiam, praef. libri novi et 12); тлумачення на Єзекіїля розпочато в 410 р. і перерване глибоким скорботою про лиха Риму продовжено в 412 р. і закінчено в 413 р. (Praef. ad lib. 13, 4, 6), на Єремію писано в 415 р. (Pra. Переконання покаяння особливо in praef. lib. 8 у Ezechielem. Про Рим див. Pagium ad an. 409; Hieronimi Epist 123 (11) ad Agerachiam § 17. Epist. 128 (12) ad Gaudentium. Ep. 125(4) ad Rusticum monachum. Praefat. lib. 3. in Ezechielem. Epist. 78 ad Paulinum; Augustinus de gestis Pelagianis, ep. 35. Vita S. Hieronymi (ap. Martinaeum): Dormivit autem beatus Hieronymus anno imperii Theodosii junioris xu (419) prdie kalendas Octobris, 30 Septembri. Omne vitae suae tempus implevit annis 88 та mensibus sex. Той самий рік смерті з'являється і в іншому короткому життєписі. Проспер у хроніці вказує 420 р., але він не точний і в інших випадках. Пам'ять «преподобного Ієроніма Стридонського» у РКП. грец. мінеях, у давніх слав. святцях, у синаксарі та в Четьї Мінеї покладається під 15 червня: але римські мартирологи постачають під 30 вересня. Грецька Церква вшановує прп. Ієроніма ще у суботу сирного тижня. Вам може бути цікаво: