§ 182. б) Труды его на Востоке – и кончина.

Посетивши на путу од Запада ка Истоку Св. Епифанија на Кипру и пријатеља Антиохије, обишао је сва освештана места Палестине да би боље упознао историју Спаситеља и Његових апостола 1298. „Седа коса је већ почела да ми украшава главу“, рекао је Јероним, и приличило би бити учитељ, а не ученик. Међутим, отишао сам у Александрију и слушао Дидима; и захваљујем му на много чему: што нисам знао, научио сам; што сам знао, нисам изгубио по његовом упутству” 1299. То је било 386. године и Јероним је тада имао 55 година и 1300 година. По повратку из Египта, основао је свој боравак у скученој пећини у Витлејему 1301. Два манастира – један за девице, други је основан на рачун Павлових девственика. Јероним 1302. и, осим тога, поучавао је децу 1303. Сада, пошто је тако дуго тражио, он се још више посветио проучавању Светог Писма да би унапредио своје знање, слушао је упутства најученијег рабина Бара Ананије, и шта је то коштало од њега да имам ноћног учитеља, Бар Ананију! Бојао се Јевреја и за мене је био други Никодим“ 1304. Он је најпре усмено пренео плодове нових података у Светом писму благочестивим старешинама женских манастира 1305 и, из њихове свете ревности за реч Божију, започео је писано тумачење Новог завета. Најпре је написао најмало писмо. Филимону 1306, затим тумачењима Посланице Галатима 1307, Ефесцима 1308, Титу 1309. Сва ова тумачења била су издиктирана 15 година након што га је сан упозорио на опасност да постане зависник од паганских књига, тј. 3089. године написао је крајем 3089. године. Проповедник 1311, одговори на питања о књизи Постанка 1312 и неколико превода са грчког 1313, између осталог 39 Оригенови разговори о Јеванђељу по Луки 1314. У Витлејемској пећини је завршио посао започет у Риму, проверавајући који је латински текст превода на латински језик Оригена 'Грчког, Ориген'с Олд Теста' преписан са оригинала у библиотеци Цезареје 1315. године. Још у последњој години свог боравка у пустињи Сиријској, блажени Јероним је почео да преводи Стари завет са оригинала: али му се није журило у овој ствари ни након што је преправио грчке преводе. До 392. године предложио је за општу употребу, у латинском преводу са јеврејског, књиге о краљевима 1316, свих пророка и псалтира из 1317. Друге књиге су превођене наредних година, колико су друга дела дозвољавала 1318. 392. године објављена су тумачења о пророцима Нахуму, Зефаји и Микаи, у 392. години. 1319. У исто време написан је и есеј о славним људима 1320. У годинама које су уследиле разне бриге су прекидале вољену забаву блаженог. Јеронима – занимање Светог Писма. Јовинијан и Вигилантије су тада огорчили Запад спором о смислу девичанског живота и подвизима мучеништва; а на Истоку је покренут несрећни спор око мишљења Оригена. Јероним је пером тешке љубоморе написао (393. године) књигу против Јовинијана. На Западу је ово дело из 1321. лоше примљено и по савету пријатеља Јероним је (394. године) написао оправдање из 1322. године. Међутим, ствар са Јовинијаном дала је и Јерониму прилику да напише одлично писмо Непотијану о животу свештенства и монаха 1323, и неколико других дела сличног садржаја 1324. У међувремену, неумерена љубомора је одвела Јеронима у још нове невоље. Простодушни кипарски пастир Епифаније (394. године) из манастира Јеронима писао је неблаго писмо Јовану, епископу јерусалимском: захтевао је осуду Оригена 1325. Јероним је пожурио да пошаље превод Епифанијевог писма и Западу, док је о Руфину писму такође спопао унфавор. Незадовољни Јеронимом, којих је на Западу било доста, обавестили су Руфина о писму и окривили Јеронима како за неверство Руфину, тако и за нетачност превода. Јероним је написао писмо Памахију о најбољем начину превођења. И Руфин и епископ јерусалимски били су веома увређени Јерониму. Пре него што је Руфин отишао на Запад, бивши пријатељи су помирени у цркви Васкрсења Христовог 1326. Али то није дуго трајало. Руфин је, на захтев неких, превео Оригеново дело „о принципима“ и у предговору поменуо Јеронимово поштовање према Оригену; негодовање је обновљено у жустрим есејима једног против другог. Јероним је желео да поступи из љубоморе против неутемељених мишљења Оригена 1327, али није могао да остане у границама умерености, проказујући сада Оригена као најзлогљег јеретика, кога је раније назвао првим после апостола, учитељем цркава. Руфин је, не представљајући лажна мишљења као праведна, исувише упорно бранио Оригена и доказао да му нису припадала сва лажна мишљења која се приписују Оригену 1328. Лични прикази једног о другом били су још неправеднији. „Какав пријатељ“, написао је блажени. Августин Јерониму, зар се неће уплашити да ће постати непријатељ ако се оно што жалимо догоди између Јеронима и Руфина? О јадна и жалосна судбине! Несрећни ја, који вас нигде заједно не могу наћи, пао бих пред ваше ноге, плакао колико могу, тражио колико волим – искајте и за себе, и за свакога од вас, и за друге а посебно за слабе, за које је Христос умро“ 1329. Јероним је признао своју људску слабост: учествовао је у расправи између Епифанија и Јована49 (Епифаније49 о Јовану49); он је одлучно одбио да учествује у ниским пословима Теофила против светог Јована Златоустог и веома је туговао због дела Теофила 1330. године. Часове Светог Писма, прекинуте смутним догађајима, Јероним је наставио почетком 396. Затим је написано тумачење о пророку Јони, а тумачење о Авдији је завршено 1331. Запад, сиромашан домаћим проповедницима јеванђељског учења, жедан је и упорно желео превод Јероминског учитеља Јеромеја. себе. Шест писара је послато из Шпаније код Јеронима да копирају његова дела; и сам епископ Кремоне у манастиру Јероним је чекао своје тумачење Јеванђеља по Матеју. Једва је завршио ревизију онога што су преписали шпански писари када је за две недеље почео да диктира и диктира тумачење. То је било у Великом посту 397. 1332. Са многим писмима написаним Западу, 406. су завршена тумачења преосталих пророчких књига и на исти начин су журно тражена од Запада 1333. године; исте године, на захтев Запада, написана је оповргавање књиге Бдења 1334. Сад су денунцијације, час упутства, час објашњења значења богонадахнутих књига струјали из Јеронимовог пера ка Западу. Несреће Запада, који је сурово патио (408–499) од дивљих освајача, погодиле су блаженог старца дубоком тугом и, настављајући своје објашњење о великим пророцима, он је напустио ово дело, затим поново почео да пише у истом делу чврста убеђења да се Запад покаје 1335. године и лишио се Истока 1335. године. Јероним је са свом својом љубављу примао несрећне луталице у своје манастире, обучен, нахрањен како је могао 1336. године. Године 416. блажени старац пострада са својом децом-ученицима. Пелагијанци су га истерали из манастира 1337. Вративши се у њега 418. упокојио се 419. године у 89. години живота 1338. године. Епист. 408. Праеф. у Паралипу. Праефат. цомм. у Хосеаму, Еп. 50 (54). Епист. 46 (47) ад. Марцеллам. Епист. 46 (47) ад. Марцеллум; епитапхиум Павлоц. Руфин. инвестирати. либ. § 8. „Живећи у Витлејемском манастиру, недуго пре тога учио је граматику, учио свог Марона, стрипове, лирске и историјске писце децу која су му била поверена да уче страху Божијем. Епитапхиум Павлае § 26. фф. екпоситио ер. ад. Титум С. 9, 10. фф. 2. Праепостеро ордине аткуе перверсо епистолае Павли дицтари а ме вобис плацуит. Нам куум ид еребро, ет Павла ет Еутоцхиум, петеретис, ут фацерем, ет его обникие, не фацерем, рецусарем, салтем парвум ет куае вобис ут нумеро версуум, ита сенсу куок. ет ордине видебатур ектрема, ут дисцерем цоегестис. Инитиум цомм. у еп. ад. Пхилем. Праефатио: пер пауци адмодум диес сунт, ек куо епистолам Павли ад Пхилимонем интерпретатус, ад Галатас трансцендерам. Праефатио: ет куиа јам ад Галатус, орантибус вобис, асиле павцос диес, куид нобис видеретур, екпрессимус: Нунц ад Епхесиос трансиундум ест, медиам Паоли Епистолам ут ордине, ита ет сенсибус. Ад. В. 10. ет 11. кап. 2. ет нос анте пауцос менсес триа волумина ин епистолам ад Галатас екпланатионис дицтауимус. Праеф. ад либ. 3. ком. у еп. ад Галатас, стихови. заменик 14. Де вир илустр. ц. 135. Праеф. ад еццлесиаст. Намеравао је да напише одговоре на сва Света писма Старог завета, али је само завршио коментаре на Постање. Праеф. ад. либр. куаест (49) у Генес. сл. де вир илустр. 135. Јевсебијев исправљени есеј о светим местима (Праеф. ад х. либрум), Оригенов о именима Јевреја. (Праеф. ад. либ.), Дидимова књига о Светом Духу, започета у Риму. Ер. 36. ад Дамасум, Праеф. ад Либ. Дидими сл. де вир илустр. ц. 135. Праефат. ад Хомилиас, ур. вероненсис. т. 7. Епист. 74 (28) ад Лициниум: Септуагинта интерпретум едитионем те хабере нон дубито ет анте аннос плуримос дилигентиссиме емендатос меае лингвае студиосис деди. Либ. 2.наставак. Руфинум § 24. Епист. 406.ад. Сунниам ет Фретелам: Септуагинта интерпретум, куае ин εξαπλοις цодицибус реперитур ет а нобис ин латинум сермонем фиделитер верса ест... Сл. Праеф. ад Псалтериум ед. верон. Т. 10. стр. 105. Погледајте предговоре Исаији, Јеремији, Језекиљу, 12 пророка и Данила. У есеју де вир илустр. он пише о Софронију: Ин граецум елеганти сермоне транстулит Псалтериум ет Пропхетас, куос нос де хебраео ин латинум вертимус. Еп. 49. (59) ад Паммацхиум (написано 395. године): Либрос седецим Пропхетарум ин латинум ек хебраоо сермоне верси... Транстули нупер Јоб ин лингвам нострам. Праефат. либ. у Амосу. сл. де вир илустр. капа. постериус Време састављања је назначено у самој композицији (стр. 452): ад праесентем аннум и. е. Тхеодосии принципис децимум куартум (392) хаец сцрипси. Исто време је приказано и у предговору есеја. Либ. 2.адв. Иовинианум. Оп. Т. 2. Чак су и Јеронимови пријатељи били збуњени неким деловима ове књиге (Еп. 50. ад. Доминум). Паммакиус је покушао да уништи њене копије: али књига се брзо и далеко распродала. Де опусцулис меис цонтра Јовинианум, куод ет прудентер ет амантер фацерис, екемплариа субстрахендо, оптиме нови. Сед нихил профуит иста дилигентиа, речи. прибл. 64. Еп. 52. ад Непот. Јероним је већ 395. године тешио епископа. Илиодор, који је оплакивао Непотијанову смрт. Ер. 6. ад Хелиод. Епитаф. Непотиани. сл. прибл. 64. У то време написана су писма: Павлину Ер. 53 (394) де студио Сцриптурарум; 58 (у 395), 85 (400) део о оригенизму, писмо Фурие 54 де видуитате серванда, - Аманду 55. Након тога, књига Јездра је преведена на захтев Домниана; [док је 393. године написано писмо Памахију (49, 4), превода још није било], Постање за Дезидерија Ер. 47. 57. Епист. 53 (103) ад. Павлинум. наст. Вигилантиум. Цхроницон. Марцеллини ад ан. 394. Епист. 74. ад Руфин Аполог. наст. Руфин либ. 3. 33. Руфини инвект. либ. 2.37. Контр. Руфинум: вис ерго ме тацере? Не оптужује, депоне гладиум ет его сцутиум абиициам. Ин уно тиби цонсентире нон потеро, ут парцам херетицис, ут ме цатхолицум нон пробем; фит интер нос уна фидес ет статим пак секуетур. сл. прибл. 62. То показује његов превод дела Оригена и његов одговор Анастасију о његовој вери. Инвец. Руфини у Хијерону. либ. 2. Одговор о вери уследиле су две Јеронимове књиге против Руфина, тачно 10 година касније (либ. 2. § 23) после есеја о славним људима, односно 402. Трећа књига Нисана нешто касније као одговор на сурово писмо Руфина, који је претио да ће случај пребацити на грађански суд. Познато је да је Јероним био у блиским односима са Теофилом, у случају оригениста, хвалио је Теофила за његове поступке против оригениста, мислећи да у Теофилу види искрену ревност за веру, и преводио је његова писма (Епист. Хиероними 86–109). 399. написао је наст. Јоханнем Хиерс.ад Памм. (§ 41, 13 година након напуштања Антиохије и 10 година након тумачења Проповедника § 17); исте године Теофил га је измирио са Јованом Јерусом. (Епист. 82. ад Теохпил). Али када је цариградски светац био послат у ропство други пут: Јероним је одбио да преведе Теофилово Васкршње писмо те године и тако је говорио о свом стању Теофилу: Ускуе ин праесентем Дием ет моероре луцтус ет соллицитудине де диверсис супер статум Еццлесиае хинц инде руморибус екагитатус. ед. Мартин, Т. 4. стр. 728 ед. верон. Т. 1. стр. 751. Јероним је 406. писао о Златоусту Августину Еписту. 112 (89): Куид дицам де Јоанне, куи дудум ин понтифицали граду Цонстантинополитанум еццлесиам рекит ет проприе супер хоц цапитуло (о денунцијацији Петра од А. Павла, о чему види податак о Златној ноти 84) латиссимум екарауит куогение лиубрум. сецутус. Си игитур ме репрехендис еррантем патере ме, куаесо, ерраре цум талибус. Тако је Мартини узалуд повезао фрагмент писма (Т. 4. стр. 727) са Јеронимовим писмом Теофилу: са распоредом у коме су написана Јеронимова писма Теофилу и Августину, речи: цецидит, цецидит Вавилон су потпуно неспојиве – чак и оно што би он рекао (према крају Мартинеовог писма) противрече почетку писма. Сам Мартинеи не сумња да постоји прекид у Јеромеовом писму, према његовој публикацији. Сам тон уводне речи показује да он пише особу која има потребу да оправда своје поступке против Златоуста: шта је било Јеронимово оправдање у односу на Златоуста? Очигледно, ово пише неко ко није смео ни да се појави у Цариграду на другом суђењу Златоусту. Неуки писар није знао ни да напише натписе Јеронимовог писма Теофилу и спојио је писма различитих особа у једно писмо (Теофило Јерониму и Јероним Теофилу). Види Верона издање. Оп. Јеронима, где се сваком враћа своје. Т. 1. р. 750. Праеф. ад Јонам. Триенниум цирцитер флукит, посткуам куинкве Пропхетас интерпретатус сум... ет алио опере детентус, нон потуи имплере, куод цоеперам. Сцрипси еним либрум де вирис иллустрибус ет адверсус Јовинианум дуо волумина, Апологетицум куок. ет де оптимо интерпретанди генере ад Паммацхиум ет ад Непотианум вел де Непотиано либрос дуос ет алиа, куае енумераре лонгум ест. види Праеф. ад Авдиам. Праеф. у Матпх-у: „Ат ту ин дуобус хебдомадибус, имминенте иам Пасцха ет спирантибус вентис, дицтаре ме цогис, ут куандо нотарии екципиант, куандо сцрибантур сцхедулае, куандо емендентур, миниме цогитес; макиме куум куум сциас мен, ингреди инципиам.” Епист. 75 (29) ад Тхеодорам Луцинии видуам: Куум илле (Луциниус) десидерио опусцула ностра флагитавит ет миссис сек нотариис десцриби сиби фецит, куаецунк. аб адолесентиа уск. праесенс темпус дицтауимус. У писму самом Луцинију, рекавши да је узалуд што тражи од њега преводе Флавија, Папија и Поликарпа, које он није превео, ја да је превео само нека дела Оригена и Дидима, настављам: цанонем хебраицае веритатис, осим оцтатеуцхо, куем турис нубеис де тудие пудиие десцрибендум. Опусцула меа, куае нон суи мерито, сед туа бонитате десидераре дицис, ад десцрибендум хоминибус туис деди ет десцрипта видл ин цхартацеис цодицибус ац офтенер адмонуи, ут цонферент дилигентиус ет емендарент, его еним танта фрацомекуениум ет волумениум, турбис, релегере нон потуи, ет ут ипси пробавере праесентес, Ионге тентус инцоммодо вик диебус куадрагесимае, куибус ипси профицисцебантур, респираре цоепи. Еп. 73. ад Евангелум. Его пост. лонгам аегротатионем вик ин куадрагесимае диебус фебри царере потуи, ет куум ме опери праепарарем, павцос диес, куи суперерант, ин Маттхаеи екпоситионе цонсумси. Писма 65–70 написана су 391. године. Види Праефат. ин либ. 3. у Амосу. Године 398. боловао је целе године и током болести је писао писма 71–74. Године 403. написано је писмо 106 ад Санниам ет Фретелам, 404. Еп. 108 ад Евстохијум; Епитапхиум Павлае је посебно значајан за историју самог Јеронима. Наставак. Вигилантиум § 3. Епист. 109 (53 ад Рипариум). Тумачења су написана о главним пророцима: о Данилу 407. године, о Исаији 409. године (види Праефатио ад Иесаиам, праеф. либри нови ет 12); тумачење о Језекиљу је почело 410. године, а прекинуто дубоком тугом због катастрофа у Риму, настављено 412. и завршило се 413. (Праеф. ад либ. 13, 4, 6), а написано је о Јеремији 415. (Праеф. 1. либ. ет 4). Убеђења за покајање су нарочито у праеф. либ. 8 у Езехиелему. За Рим погледајте Пагиум ад ан. 409; Јероними Епист 123 (11) ад Агерацхиам § 17. Епист. 128 (12) ад Гаудентиум. Еп. 125 (4) ад Рустицум монацхум. Праефат. либ. 3. у Езехиелему. Епист. 78 ад Паулинум; Аугустинус де гестис Пелагианис, еп. 35. Вита С. Хиероними (ап. Мартинаеум): Дормивит аутем беатус Хиеронимус анно империи Тхеодосии јуниорис ку (419) приедие календас Оцтобрис, 30. септембар. Омне витае суае темпус имплевит аннис 88 ет менсибус сек. Иста година смрти приказана је у другој краткој биографији. Проспер у својој хроници указује на 420, али није тачан у другим случајевима. Сећање на „пречасног Јеронима Стридонског“ у РКП. Грчка Менаја, у древној слави. у календару, у синаксару и у Четији, Менаион треба да буде 15. јуна, али га римски мартирологи стављају на 30. септембар. Грчка црква слави Светог Јеронима у суботу у недељу сира. Можда ће вас занимати: