§ 182. б) Труды его на Востоке – и кончина.

Ich habe St. auf dem Weg von West nach Ost besucht. Epiphanius in Zypern und Freunde von Antiochia, er bereiste alle heiligen Orte Palästinas, um die Geschichte des Erlösers und seiner Apostel im Jahr 1298 besser kennenzulernen. „Graues Haar hat bereits begonnen, meinen Kopf zu schmücken“, sagte Hieronymus, und es wäre angemessen, Lehrer und nicht Schüler zu sein. Ich ging jedoch nach Alexandria und hörte Didymus zu; und ich danke ihm für vieles: Was ich nicht wusste, habe ich gelernt; was ich wusste, habe ich unter seiner Anweisung nicht verloren“ 1299. Das war im Jahr 386 und Hieronymus war damals 55 und 1300 Jahre alt. Nach seiner Rückkehr aus Ägypten gründete er 1301 seinen Aufenthalt in einer engen Höhle in Bethlehem. Zwei Klöster – eines für Jungfrauen, das andere für Jungfrauen, die auf Kosten der frommen Schülerin Paula gegründet wurden, verwendeten die Anweisungen von Hieronymus 1302 und in Darüber hinaus unterrichtete er 1303 Kinder. Nachdem er nun den Frieden gefunden hatte, nach dem er so lange gesucht hatte, widmete er sich noch mehr dem Studium der Heiligen Schrift, um sein Wissen zu verbessern, und lernte von ihm sowohl die hebräische als auch die chaldäische Sprache. Er hatte Angst vor den Juden und war für mich ein weiterer Nikodemus“ 1304. Er übermittelte den frommen Leitern der Frauenklöster 1305 erstmals mündlich die Früchte neuer Erkenntnisse der Heiligen Schrift und begann aus ihrem heiligen Eifer für das Wort Gottes heraus mit der schriftlichen Auslegung des Neuen Testaments. Zunächst verfasste er eine Erklärung des kleinsten Briefes des Apostels Paulus – des Briefes an Philemon 1306, gefolgt von Auslegungen des Brief an die Galater 1307, Epheser 1308, Titus 1309. Alle diese Interpretationen wurden 15 Jahre, nachdem er durch einen Traum vor der Gefahr einer Abhängigkeit von heidnischen Büchern gewarnt wurde, diktiert, d Übersetzungen aus dem Griechischen 1313, unter anderem 39 Gespräche des Origenes über das Lukasevangelium 1314. In der Höhle von Bethlehem vollendete er die in Rom begonnene Arbeit und überprüfte die lateinische Übersetzung des Alten Testaments nach dem griechischen Text von Origenes Exapla, den er 1315 vom Original in der Bibliothek von Caesarea kopierte. Noch im letzten Jahr seines Aufenthalts in der syrischen Wüste begann der selige Hieronymus mit der Übersetzung des Alten Testaments aus dem Original. Aber auch nach der Überarbeitung der griechischen Übersetzungen hatte er es damit nicht eilig. Bis 392 hatte er in einer lateinischen Übersetzung aus dem Hebräischen die Bücher der Könige (1316), aller Propheten und des Psalters (1317) zur allgemeinen Verwendung vorgeschlagen. Weitere Bücher wurden in den folgenden Jahren übersetzt, soweit andere Werke dies zuließen (1318). Im Jahr 392 wurden Interpretationen über die Propheten Nahum, Micha, Zefanja, Haggai und Habakuk im Jahr 1319 veröffentlicht. Gleichzeitig wurde ein Aufsatz darüber geschrieben berühmte Männer 1320. In den folgenden Jahren unterbrachen verschiedene Sorgen den geliebten Zeitvertreib des Seligen. Hieronymus - der Beruf der Heiligen Schrift. Jovinian und Vigilantius empörten daraufhin den Westen mit einem Streit über den Sinn des jungfräulichen Lebens und die Heldentaten des Märtyrertums; und im Osten kam es zu einem unglücklichen Streit über die Meinungen von Origenes. Hieronymus schrieb (393) mit der Feder heftiger Eifersucht ein Buch gegen Jovinian. Im Westen wurde dieses Werk von 1321 schlecht aufgenommen und auf Anraten von Freunden verfasste Hieronymus (im Jahr 394) eine Rechtfertigung von 1322. Die Angelegenheit mit Jovinian gab Hieronymus jedoch auch die Gelegenheit, einen hervorragenden Brief an Nepotianus über das Leben des Klerus und der Mönche (1323) und mehrere andere Werke ähnlichen Inhalts (1324) zu schreiben. In der Zwischenzeit brachte maßlose Eifersucht Hieronymus in noch neue Schwierigkeiten. Der einfältige zypriotische Hirte Epiphanius (im Jahr 394) aus dem Kloster des Hieronymus schrieb einen nicht gerade sanften Brief an Johannes, den Bischof von Jerusalem: Er forderte eine Verurteilung von Origenes im Jahr 1325. Hieronymus beeilte sich, eine Übersetzung des Briefes des Epiphanius in den Westen zu schicken, während sich der Brief auch negativ über seinen Freund Rufinus äußerte. Diejenigen, die mit Jerome unzufrieden waren, und von denen es im Westen ziemlich viele gab, benachrichtigten Rufinus über den Brief und machten Jerome sowohl für seine Untreue gegenüber Rufinus als auch für die Ungenauigkeit der Übersetzung verantwortlich. Hieronymus schrieb einen Brief an Pammachius über die beste Übersetzungsmethode. Sowohl Rufinus als auch der Bischof von Jerusalem waren von Hieronymus sehr beleidigt. Bevor Rufinus in den Westen aufbrach, versöhnten sich ehemalige Freunde 1326 in der Auferstehungskirche Christi. Doch das währte nicht lange. Auf Wunsch einiger übersetzte Rufinus Origenes Werk „über die Prinzipien“ und erwähnte im Vorwort Jeromes Respekt für Origenes; Der Unmut erneuerte sich in hitzigen Essays des einen gegen den anderen. Hieronymus wollte 1327 aus Eifersucht gegen die unbegründeten Meinungen des Origenes vorgehen, konnte sich aber nicht an die Grenzen der Mäßigung halten und prangerte nun Origenes als den bösesten Ketzer an, den er zuvor den ersten nach den Aposteln, Lehrer der Kirchen, genannt hatte. Ohne falsche Meinungen als fair darzustellen, verteidigte Rufinus Origenes zu beharrlich und bewies, dass nicht alle Origenes zugeschriebenen falschen Meinungen ihm 1328 gehörten. Persönliche Bewertungen des einen über den anderen waren noch unfairer. „Was für ein Freund“, schrieb der Gesegnete. Augustinus an Hieronymus: Wird er nicht Angst haben, zum Feind zu werden, wenn das, was wir betrauern, zwischen Hieronymus und Rufinus geschieht? O armes und bemitleidenswertes Schicksal! Unglücklich, ich, der du nirgendwo zusammen finden kannst, ich würde dir zu Füßen fallen, weinen, so viel ich kann, bitten, so viel ich liebe – bitte um beides für mich selbst, für jeden von euch, für andere und besonders für die Schwachen, für die Christus gestorben ist.“ 1329. Hieronymus bekannte sich zu seiner menschlichen Schwäche: Er beteiligte sich am Streit zwischen Epiphanius und Johannes von Jerusalem über den Origenismus (399 – 404); aber er weigerte sich entschieden, sich an den niedrigen Angelegenheiten von zu beteiligen Theophilus gegen den heiligen Johannes Chrysostomus und trauerte zutiefst über die Taten des Theophilus 1330. Der Unterricht der Heiligen Schrift wurde, unterbrochen durch unruhige Ereignisse, zu Beginn des Jahres 396 von Hieronymus wieder aufgenommen. Dann wurde eine Interpretation über den Propheten Jona geschrieben, und die Interpretation über Obadja wurde 1331 abgeschlossen. Der Westen, arm an einheimischen Predigern der Evangeliumslehre, dürstete und verlangte beharrlich von Hieronymus Übersetzungen griechischer Lehrer und der Werke von Hieronymus selbst. Sechs Schreiber wurden aus Spanien zu Hieronymus geschickt, um seine Werke abzuschreiben; und der Bischof von Cremona im Hieronymuskloster selbst wartete auf seine Interpretation des Matthäusevangeliums. Kaum war er mit der Überarbeitung dessen fertig, was die spanischen Schriftgelehrten abgeschrieben hatten, begann er zu diktieren und diktierte die Interpretation innerhalb von zwei Wochen. Dies geschah in der Fastenzeit 397 im Jahr 1332. Nachdem viele Briefe an den Westen geschrieben worden waren, waren im Jahr 406 die Interpretationen der verbleibenden prophetischen Bücher abgeschlossen und auf die gleiche Weise wurden sie 1333 hastig in den Westen erbeten. Im selben Jahr wurde auf Wunsch des Westens eine Widerlegung gegen das Buch der Wachsamkeit (1334) verfasst. Bald flossen Anklagen, bald Anweisungen, bald Erklärungen über die Bedeutung göttlich inspirierter Bücher in Strömen aus der Feder Hieronymus in den Westen. Das Unglück des Westens, der (in den Jahren 408–499) grausam unter grausamen Eroberern gelitten hatte, erfüllte den gesegneten Ältesten mit tiefem Kummer, und als er seine Erklärungen über die großen Propheten fortsetzte, verließ er dieses Werk und begann 1335 erneut, in demselben Werk starke Überzeugungen zu verfassen, die den Westen zur Buße auffordern sollten unglückliche Wanderer in seinen Klöstern, bekleidet und ernährt, so gut er konnte 1336. Im Jahr 416 litt der gesegnete Älteste zusammen mit seinen Kindern und Jüngern. Die Pelagier vertrieben ihn 1337 aus dem Kloster. Als er 418 dorthin zurückkehrte, starb er 419 im 89. Jahr seines Lebens im Jahr 1338. Epist. 408. Präf. in Paralip. Präfat. Komm. in Hoseam, Ep. 50 (54). Epist. 46 (47) ad. Marcellam. Epist. 46 (47) ad. Marcellum; Epitaphium Pavloc. Rufin. investieren. lib. § 8. „Während seines Aufenthalts im Kloster Bethlehem unterrichtete er nicht lange zuvor Grammatik und lehrte die Kinder, die ihm anvertraut wurden, die Furcht vor Gott zu lehren, seine Maron-, Komik-, Lyrik- und Geschichtsschreiber.“ Epitaphium Pavlae § 26. ff. Ausstellung. Anzeige. Titum S. 9, 10. ff. 2. Praepostero ordine atque perverso epistolae Pavli dictari a me vobis placuit. Mein Name war es, und Pavla und Eutochium, Peteretis, ihr Gesicht, und ich wollte nicht wissen, wie ich sie empfing, und sie sagten, sie seien eine Zahl von Gegnern, das ist es, was sie sagen. Ordnen Sie ein extremes Video, aber achten Sie darauf, dass Sie es nicht wissen. Initium-Komm. in Folge Anzeige. Philem. Praefatio: per pauci admodum dies sunt, ex quo epistolam Pavli ad Philimonem interpretatus, ad Galatas transcenderam. Praefatio: et quia jam ad Galatus, orantibus vobis, asile pavcos dies, quid nobis videretur, expressimus: Nunc ad Ephesios transiundum est, mediam Paoli Epistolam ut ordine, ita et sensibus. Anzeige. V. 10. und 11. Kap. 2. et nos ante paucos menses tria volumina in epistolam ad Galatas erklärtis dictauimus. Präf. ad lib. 3. Komm. in Folge ad Galatas, Liedtext. Stellvertreter 14. De vir illustr. C. 135. Präf. ad Geistlicher. Er beabsichtigte, Antworten auf alle Schriften des Alten Testaments zu verfassen, jedoch nur vollständige Kommentare zur Genesis. Präf. Anzeige. Bibliothek quaest (49) in Genes. sl. de vir illustr. 135. Eusebius' korrigierter Aufsatz über heilige Stätten (Praef. ad h. librum), Origenes' über die Namen der Hebräer. (Praef. ad. lib.), Didymus‘ Buch über den Heiligen Geist, begonnen in Rom. Ähm. 36. ad Damasum, Praef. ad Lib. Didimi sl. de vir illustr. C. 135. Präfat. ad Homilias, hrsg. veronensis. T. 7. Epist. 74 (28) ad Licinium: Septuaginta interpretum editionem te habere non dubito and annos plurimos diligentissime emendatos meae lingvae studiosis dedi. Lib. 2.Forts. Rufinum § 24. Epist. 406.ad. Sunniam et Fretelam: Septuaginta interpretum, quae in ἐξάπλοις codicibus reperitur et a nobis in latinum sermonem fideliter versa est... Sl. Präf. ad Psalterium hrsg. veron. T. 10. S. 105. Siehe die Vorworte zu Jesaja, Jeremia, Hesekiel, den 12 Propheten und Daniel. Im Essay de vir illustr. er schreibt über Sophronius: In graecum eleganti sermone transtulit Psalterium et Prophetas, quos nos de hebraeo in latinum vertimus. Ep. 49. (59) ad Pammachium (geschrieben 395): Libros sedecim Prophetarum in latinum ex hebraoo sermone versi... Transtuli nuper Job in lingvam nostram. Präfat. lib. in Amos. sl. de vir illustr. Kappe. posterius Der Zeitpunkt der Komposition ist in der Komposition selbst angegeben (S. 452): ad praesentem annum i. e. Theodosii principis decimum quartum (392) haec scripsi. Derselbe Zeitpunkt wird im Vorwort des Aufsatzes angegeben. Lib. 2.adv. Iovinianum. Op. T. 2. Sogar Jeromes Freunde waren durch einige Teile dieses Buches verwirrt (Ep. 50. ad. Dominum). Pammaxius versuchte, Kopien davon zu vernichten, aber das Buch war schnell und weit ausverkauft. De opusculis meis contra Jovinianum, was et prudenter et amanter faceris, exemplaria substrahendo, optime novi. Sed nihil profuit ista diligentia, Worte. ca. 64. Ep. 52. ad Nepot. Bereits im Jahr 395 tröstete Hieronymus den Bischof. Iliodor, der den Tod von Nepotianus betrauerte. Ähm. 6. n. Chr. Heliod. Epitaph. Nepotiani. sl. ca. 64. Zu dieser Zeit wurden Briefe geschrieben: an Pavlin Er. 53 (394) de studio Scripturarum; 58 (in 395), 85 (400) Teil über Origenismus, Brief an Furie 54 de viduitate servanda, - an Amand 55. Danach wurde das Buch Esra auf Wunsch von Domnian übersetzt; [Während 393 ein Brief an Pammachius geschrieben wurde (49, 4), gab es noch keine Übersetzung], Genesis für Desiderius Er. 47. 57. Epist. 53 (103) ad. Pavlinum. Fortsetzung Vigilantium. Chronicon. Marcellini ad an. 394. Epist. 74. ad Rufin Apolog. Fortsetzung Rufin lib. 3. 33. Rufini-Invekt. lib. 2.37. Kontr. Rufinum: vis ergo me tacere? Ne beschuldigt, depone Gladium und Ego Scutium Abiiciam. In uno tibi consentire non potero, ut parcam hereticis, ut me catholicum non probem; fit inter nos una fides et statim pax sequetur. sl. ca. 62. Dies zeigen seine Übersetzung der Werke des Origenes und seine Antwort an Anastasia über seinen Glauben. Invec. Rufini in Hieron. lib. 2. Der Antwort über den Glauben folgten zwei Bücher des Hieronymus gegen Rufinus, genau 10 Jahre später (Lib. 2. § 23) nach dem Aufsatz über berühmte Männer, also im Jahr 402. Das dritte Buch von Nissan wenig später als Antwort auf einen grausamen Brief von Rufinus, der drohte, den Fall an ein Zivilgericht zu verlegen. Es ist bekannt, dass Hieronymus in enger Beziehung zu Theophilus stand. Im Fall der Origenisten lobte er Theophilus für sein Vorgehen gegen die Origenisten, da er glaubte, in Theophilus aufrichtigen Eifer für den Glauben zu sehen, und übersetzte seine Briefe (Epist. Hieronymi 86–109). Im Jahr 399 schrieb er Fortsetzung. Johannem Hiers.ad Pamm. (§ 41, 13 Jahre nach dem Verlassen von Antiochia und 10 Jahre nach der Auslegung von Prediger § 17); im selben Jahr versöhnte ihn Theophilus mit Johannes Jerus. (Epist. 82. ad Theohpil). Doch als der Heilige von Konstantinopel ein anderes Mal in die Gefangenschaft geschickt wurde, weigerte sich Hieronymus, Theophilus’ Osterbrief jenes Jahres zu übersetzen, und sprach gegenüber Theophilus über seinen Zustand: Usque in praesentem Diem et moerore luctus et sollicitudine de diversis super statum Ecclesiae hinc inde Rumuribus exagitatus sum. Hrsg. Martin, T. 4. S. 728 ed. veron. T. 1. S. 751. Im Jahr 406 schrieb Hieronymus an Augustinus Epist über Chrysostomus. 112 (89): Quid dicam de Joanne, qui dudum in pontificali gradu Constantinopolitanum ecclesiam rexit et proprie super hoc capitulo (über die Denunziation Petri durch A. Paul, dazu siehe die Informationen zur Goldenen Note 84) latissimum exarauit librum, in quo Origenis et veterum sententiam est secutus. Wenn Sie mir Vorwürfe machen, dass Sie mich fehlerhaft behandelt haben, dann ist das nicht der Fall. So verband Martiney vergeblich ein Fragment des Briefes (T. 4. S. 727) mit Jeromes Brief an Theophilus: Mit der Anordnung, in der Jeromes Briefe an Theophilus und Augustinus geschrieben wurden, sind die Worte: cecidit, cecidit Babylon völlig unvereinbar – selbst das, was er (laut Martineys Ausgabe) am Ende des Briefes an Theophilus sagen würde, würde dem Anfang des Briefes widersprechen. Laut seiner Veröffentlichung hat Martinei selbst keinen Zweifel daran, dass Jeromes Brief einen Bruch aufweist. Schon der Ton der einleitenden Worte zeigt, dass er an eine Person schreibt, die das Bedürfnis hat, ihre Taten gegen Chrysostomus zu rechtfertigen: Wofür rechtfertigte sich Hieronymus in Bezug auf Chrysostomus? Offensichtlich wurde dies von jemandem geschrieben, der es nicht einmal wagte, beim zweiten Prozess gegen Chrysostomus in Konstantinopel zu erscheinen. Der unwissende Schreiber wusste nicht einmal, wie er die Inschriften von Jeronimovs Brief an Theophilus schreiben sollte, und fügte Briefe verschiedener Personen zu einem Brief zusammen (Theophilos an Hieronymus und Hieronymus an Theophilus). Siehe Verona-Ausgabe. Op. Hieronymus, wo jedem sein Eigentum zurückgegeben wird. T. 1. r. 750. Präf. ad Jonam. Triennium circiter flowit, postquam quinqve Prophetas interpretatus sum... et alio opere detentus, non potui implere, quod coeperam. Scripsi enim librum de viris illustribus et adversus Jovinianum duo volumina, Apologeticum quoq. et de optimo interpretandi genere ad Pammachium et ad Nepotianum vel de Nepotiano libros duos et alia, quae enumerare longum est. siehe Praef. ad Avdiam. Präf. in Matph: „Bei dir in duobus hebdomadibus, imminente iam Pascha et spirantibus ventis, dictare me cogis, ut quando notarii excipiant, quando scribantur schedulae, quando emendentur, minime cogites; maxime quum scias, me ita tribus mensibus langvisse, ut vix nunc ingredi incipiam.“ Epist. 75 (29) ad Theodoram Lucinii viduam: Quum ille (Lucinius) desiderio opuscula nostra flagitavit et missis sex notariis describi sibi fecit, quaecunq. ab adolesentia usq. praesens tempus dictauimus. In einem Brief an Lucinius selbst heißt es, er fordere vergeblich von ihm Übersetzungen von Flavius, Papias und Polykarp, die er nicht übersetzt habe, und fahre fort, dass er nur einige der Werke von Origenes und Didymus übersetzt habe: canonem hebraicae veritatis,excluso octateucho, quem nunc in manibus habeo, pueris tuis et notariis tuis dedi beschreibendum. Opuscula mea, quae non sui merito, sed tua bonitate desiderare dicis, adscribedum hominibus tuis dedi et descripta vidl in chartaceis codicibus ac frequenter admonui, ut conferent diligentius et emendarent, ego enim tanta volumina, prae fraequentia commeantium et peregrinorum turbis, relegere nicht möglich, und es wird versucht, praesentes zu sein, Ionge tentus incommodo vix diebus quadragesimae, quibus ipsi proficiscebantur, respirare coepi. Ep. 73. n. Chr. Evangelium. Ego-Beitrag. longam aegrotationem vix in quadragesimae diebus febri carere potui, et quum me operi praepararem, pavcos stirbt, qui supererant, in Matthaei expositione consumsi. Die Briefe 65–70 wurden im Jahr 391 geschrieben. Siehe Praefat. in lib. 3. in Amos. Im Jahr 398 war er das ganze Jahr über krank und schrieb während seiner Krankheit die Briefe 71–74. Im Jahr 403 wurde der Brief 106 ad Sanniam et Fretelam geschrieben, im Jahr 404 Ep. 108 n. Chr. Evstochium; Epitaphium Pavlae ist besonders wichtig für die Geschichte Hieronymus selbst. Fortsetzung Vigilantium § 3. Epist. 109 (53 n. Chr. Riparium). Zu den großen Propheten wurden Interpretationen verfasst: zu Daniel im Jahr 407, zu Jesaja im Jahr 409 (siehe Praefatio ad Iesaiam, praef. libri novi et 12); Die Interpretation über Hesekiel begann im Jahr 410 und wurde durch tiefe Trauer über die Katastrophen Roms unterbrochen, setzte sich im Jahr 412 fort und endete im Jahr 413 (Praef. ad lib. 13, 4, 6) und wurde im Jahr 415 über Jeremia geschrieben (Praef. 1. lib. et 4). Überzeugungen zur Reue stehen besonders im Praef. lib. 8 in Hesekielem. Für Rom siehe Pagium ad an. 409; Hieronimi Epist 123 (11) ad Agerachiam § 17. Epist. 128 (12) n. Chr. Gaudentium. Ep. 125 (4) ad Rusticum monachum. Präfat. lib. 3. in Ezechielem. Epist. 78 n. Chr. Paulinum; Augustinus de gestis Pelagianis, ep. 35. Vita S. Hieronymi (ap. Martinaeum): Dormivit autem beatus Hieronymus anno imperii Theodosii junioris xu (419) priedie kalendas Oktobris, 30. September. Alle Lebensläufe wurden vor 88 Jahren und in der Mensi mit Sex durchgeführt. Das gleiche Todesjahr wird in einer weiteren Kurzbiografie dargestellt. Prosper gibt in seiner Chronik 420 an, in anderen Fällen ist er jedoch nicht korrekt. Gedenken an „Reverend Jerome of Stridon“ im RKP. Griechisches Menaia, in antiker Pracht. Im Kalender, im Synaxar und im Chetya ist das Menaion auf den 15. Juni fällig, in den römischen Martyrologien jedoch auf den 30. September. Die griechische Kirche ehrt den heiligen Hieronymus bereits am Samstag der Käsewoche. Sie könnten interessiert sein an: