§ 182. б) Труды его на Востоке – и кончина.

Po návštěvě St. na cestě ze západu na východ. Epiphanius na Kypru a přátelé Antiochie, obešel všechna posvěcená místa Palestiny, aby lépe poznal historii Spasitele a jeho apoštolů 1298. „Už mi začaly zdobit šedivé vlasy,“ řekl Jeroným a bylo by vhodné být učitelem, ne studentem. Odjel jsem však do Alexandrie a poslouchal Didyma; a děkuji mu za mnohé: co jsem nevěděl, naučil jsem se; co jsem věděl, neztratil jsem pod jeho pokynem“ 1299. To bylo v roce 386 a Jeronýmovi bylo tehdy 55 let a 1300 let. Po návratu z Egypta založil svůj pobyt ve stísněné jeskyni v Betlémě v roce 1301. Dva kláštery – jeden pro panny, druhý pro panny, využíval ho učedník Jeroma 13. a kromě toho učil děti 1303. Nyní, když našel klid, který tak dlouho hledal, věnoval se ještě více studiu Písma svatého, aby se zdokonalil ve svých znalostech, naslouchal pokynům nejučenějšího rabína Bara Anania a studoval od něj jak hebrejský, tak chaldejský jazyk, jaká cena mě stála učitele Anania. Bál se Židů a pro mě byl dalším Nikodémem“ 1304. Plody nových informací v Písmu sdělil nejprve ústně zbožným představeným ženských klášterů 1305 a z jejich svaté horlivosti pro slovo Boží začal s písemným výkladem Nového zákona. Nejprve napsal A13 dopis nejmenšího dopisu Pavla0, Philon6, výklady Listu Galaťanům 1307, Efezským 1308, Titovi 1309. Všechny tyto výklady byly nadiktovány 15 let poté, co byl varován snem před nebezpečím závislosti na pohanských knihách, tj. v roce 389 1310. Na konci tohoto roku a následujícího roku napsal odpovědi na otázky Ecclesiates o knize Ecclesiates1, vysvětlení knihy Genesis 1312 a několik překladů z řečtiny z roku 1313, mimo jiné 39 Origenovy rozhovory o Lukášově evangeliu z roku 1314. V Betlémské jeskyni dokončil práci započatou v Římě, přičemž zkontroloval latinský překlad Starého zákona podle řeckého textu Origenova exapla, který opsal z původní řecké knihovny v Caesarea15. Ještě v posledním roce svého pobytu v syrské poušti začal blahoslavený Jeroným překládat Starý zákon z originálu: v této věci však nespěchal ani poté, co zrevidoval řecké překlady. V roce 392 navrhl pro všeobecné použití v latinském překladu z hebrejštiny knihy králů z roku 1316, všechny proroky a žaltář z roku 1317. Další knihy byly přeloženy v následujících letech, pokud to ostatní díla v roce 1318 dovolila. ve stejné době byla napsána esej o slavných mužích 1320. V následujících letech přerušovaly milovanou zábavu blaženého různé starosti. Jeronýma – okupace Písma sv. Jovinian a Vigilantius pak pobouřili Západ sporem o smyslu panenského života a mučednických skutcích; a na východě byl vyvolán nešťastný spor o názory Origena. Jeroným s perem těžké žárlivosti napsal (v roce 393) knihu proti Jovinianovi. Na Západě bylo toto dílo z roku 1321 špatně přijato a na radu přátel napsal Jeroným (v roce 394) odůvodnění z roku 1322. Záležitost s Jovinianem však také dala Jeronýmovi příležitost napsat Nepotianovi vynikající dopis o životě kléru a mnichů v roce 1323 a několik dalších děl podobného obsahu v roce 1324. Mezitím nemírná žárlivost přivedla Jeronýma do ještě nových potíží. Prostoduchý kyperský pastýř Epiphanius (v roce 394) z kláštera Jeronýma napsal nevlídný dopis Janovi, biskupu Jeruzalémskému: požadoval odsouzení Origena v roce 1325. Jeroným si pospíšil, aby poslal překlad Epifaniova dopisu na Západ, přičemž dopis mluvil také nepříznivě o jeho příteli Rufinovi. Ti nespokojení s Jeronýmem, kterých bylo na Západě docela dost, Rufina o dopise informovali a obvinili Jeronýma jak z jeho nevěry Rufinovi, tak z nepřesnosti překladu. Jeroným napsal Pammachiovi dopis o nejlepší metodě překladu. Jak Rufinus, tak jeruzalémský biskup byli Jeronýmem velmi uraženi. Než Rufinus odešel na Západ, bývalí přátelé byli v roce 1326 usmířeni v kostele Vzkříšení Krista. Ale netrvalo to dlouho. Rufinus na žádost některých přeložil Origenovo dílo „na principech“ a v předmluvě zmínil Jeronýmovu úctu k Origenovi; nelibost byla obnovena v vášnivých esejích jednoho proti druhému. Jeroným chtěl jednat ze žárlivosti proti nepodloženým názorům Origena roku 1327, ale nemohl zůstat v mezích umírněnosti a nyní odsoudil Origena jako nejzlejšího kacíře, kterého předtím nazval prvním po apoštolech, učitelem církví. Rufinus, aniž by prezentoval falešné názory jako spravedlivé, obhajoval Origena příliš vytrvale a dokázal, že ne všechny falešné názory připisované Origenovi patřily jemu 1328. Osobní recenze jednoho o druhém byly ještě nespravedlivější. "Jaký přítel," napsal požehnaný. Augustina Jeronýmovi, nebude se bát, že se stane nepřítelem, když se mezi Jeronýmem a Rufinem stane to, co truchlíme? Ó ubohý a politováníhodný osud! Nešťastný já, který vás nikde pohromadě nenajdu, padl bych k vašim nohám, plakal bych, jak jen mohu, žádal, jak moc miluji – žádejte oboje za sebe, za každého z vás, za druhé a zvláště za slabé, za které Kristus zemřel“ 1329. Jeroným se přiznal ke své lidské slabosti: účastnil se sporu mezi Epifaniem a Janem Jeruzalémským o origenismus (30499); odmítl se však zúčastnit nízké aféry Theophilus proti svatému Janu Zlatoústému a velmi zarmoucený nad činy Theophila 1330. Třídy svaté Písmo, přerušené pohnutými událostmi, bylo obnoveno Jeronýmem na začátku roku 396. Poté byl napsán výklad o proroku Jonášovi a výklad o Abdiášovi byl dokončen v roce 1331. Západ, chudý na domácí kazatele evangelia, žíznil a vytrvale požadoval od Jeronýma samotného i překlady řeckých učitelů. Šest písařů bylo posláno ze Španělska k Jeronýmovi, aby opisovali jeho díla; a sám biskup z Cremony v klášteře Jeronýma očekával jeho výklad Matoušova evangelia. Sotva dokončil revizi toho, co okopírovali španělští písaři, když za dva týdny začal diktovat a diktoval výklad. To bylo v postní době 397 1332. S mnoha dopisy napsanými na Západ byly v roce 406 dokončeny výklady zbývajících prorockých knih a stejným způsobem byly v roce 1333 narychlo vyžádány na Západ; v témže roce, na žádost Západu, bylo napsáno vyvrácení proti knize Vigilance 1334. Nyní výpovědi, nyní pokyny, nyní vysvětlení významu božsky inspirovaných knih proudily z pera Jeronýma na Západ. Neštěstí Západu, který krutě trpěl (v letech 408–499) od divokých dobyvatelů, zasáhlo blaženého staršího hlubokým zármutkem, a pokračujíc ve vysvětlování velkých proroků, opustil toto dílo, pak znovu začal psát ve stejném díle silné přesvědčení, aby Západ činil pokání 1335. Davy zbavené veškeré lásky a úkrytu dorazily na Východ, dostaly se na Východ, dostaly se na východ nešťastní tuláci v jeho klášterech, oblečení, krmeni, jak nejlépe uměl 1336. V roce 416 trpěl blažený starší spolu se svými dětmi-učedníky. Pelagiáni ho z kláštera vyhnali roku 1337. Po návratu do něj roku 418 zemřel roku 419 v 89. roce svého života roku 1338. Epist. 408. Praef. v Paralipu. Praefat. komunikace v Hoseam, Ep. 50 (54). Epist. 46 (47) ad. Marcellam. Epist. 46 (47) ad. Marcellum; epitafium Pavloc. Rufin. investovat. lib. § 8. „Žije v betlémském klášteře, nedlouho předtím učil gramatiku, učil své maronské, komické, lyrické a historické spisovatele děti, které mu byly svěřeny, aby učily bázni Boží.“ Epitaphium Pavlae § 26. násl. expozice er. inzerát. Titum S. 9, 10. násl. 2. Praepostero ordine atque perverso epistolae Pavli dictari a me vobis placuit. Nam quum id erebro, et Pavla et Eutochium, peteretis, ut facerem, et ego obnixie, ne facerem, recusarem, saltem parvum et quae vobis ut numero versuum, ita sensu quoq. et ordine videbatur extrema, ut discerem coegestis. Initium comm. v ep. inzerát. Philem. Praefatio: per pauci admodum dies sunt, ex quo epistolam Pavli ad Philimonem interpretatus, ad Galatas transcenderam. Praefatio: et quia jam ad Galatus, orantibus vobis, asile pavcos dies, quid nobis videretur, expressimus: Nunc ad Ephesios transiundum est, mediam Paoli Epistolam ut ordine, ita et sensibus. Inzerát. V. 10. et 11. kap. 2. et nos ante paucos menses tria volumina in epistolam ad Galatas explainis dictauimus. Praef. ad lib. 3. komunik. v ep. ad Galatas, texty písní. zástupce 14. De vir ilustr. C. 135. Praef. ad duchovní. Měl v úmyslu napsat odpovědi na všechna Písma Starého zákona, ale dokončil pouze komentáře ke Genesis. Praef. inzerát. libr. quaest (49) v Genes. sl. de vir ilustr. 135. Eusebiova opravená esej o posvátných místech (Praef. ad h. librum), Origenova o jménech hebr. (Praef. ad. lib.), Didymova kniha o Duchu svatém, zahájená v Římě. Er. 36. ad Damasum, Praef. ad Lib. Didimi sl. de vir ilustr. C. 135. Praefat. ad Homilias, ed. veronensis. t. 7. Epist. 74 (28) ad Licinium: Septuaginta interpretum editionem te habere non dubito et ante annos plurimos diligentissime emendatos meae lingvae studiosis dedi. Lib. 2.pokračování Rufinum § 24. Epist. 406.ad. Sunniam et Fretelam: Septuaginta interpretum, quae in ἐξάπλοις codicibus reperitur et a nobis in latinum sermonem fideliter versa est... Sl. Praef. ad Psalterium ed. veron. T. 10. p. 105. Viz předmluvy k Izajášovi, Jeremjášovi, Ezechielovi, 12 prorokům a Danielovi. V eseji de vir illustr. o Sophroniusovi píše: In graecum eleganti sermone transtulit Psalterium et Prophetas, quos nos de hebraeo in latinum vertimus. Ep. 49. (59) ad Pammachium (psáno 395): Libros sedecim Prophetarum in latinum ex hebraoo sermone versi... Transtuli nuper Job in lingvam nostram. Praefat. lib. v Amosu. sl. de vir ilustr. víčko. posterius Doba složení je uvedena v samotném složení (str. 452): ad praesentem annum i. E. Theodosii principis decimum quartum (392) haec scripsi. Stejný čas je uveden v předmluvě k eseji. Lib. 2.adv. Iovinianum. Op. T. 2. Dokonce i Jeromeovi přátelé byli zmateni některými částmi této knihy (Ep. 50. ad. Dominum). Pammaxius se pokusil zničit její kopie: ale kniha se rychle a daleko vyprodala. De opusculis meis contra Jovinianum, quod et prudenter et amanter faceris, exemplaria substrahendo, optime novi. Sed nihil profuit ista diligentia, slov. cca. 64. Ep. 52. ad Nepot. V roce 395 již Jeroným utěšoval biskupa. Iliodor, který truchlil nad smrtí Nepotiana. Er. 6. ad Heliod. Epitaf. Nepotiani. sl. cca. 64. V této době byly psány dopisy: Pavlinovi Er. 53 (394) de studio Scripturarum; 58 (v roce 395), 85 (400) část o origenismu, dopis Furie 54 de viduitate servanda, - Amandovi 55. Poté byla kniha Ezra přeložena na žádost Domniana; [zatímco v roce 393 byl napsán dopis Pammachiovi (49, 4), překlad ještě neexistoval], Genesis pro Desideria Er. 47. 57. Epist. 53 (103) ad. Pavlinum. pokračování Vigilantium. Chronicon. Marcellini ad an. 394. Epist. 74. ad Rufin Apolog. pokračování Rufin lib. 3. 33. Rufini invect. lib. 2.37. Contr. Rufinum: vis ergo me tacere? Ne obviňuje, depone gladium et ego scutium abiiciam. In uno tibi permitire non potero, ut parcam hereticis, ut me catholicum non probem; fit inter nos una fides et statim pax sequetur. sl. cca. 62. Dokazuje to jeho překlad Origenových děl a jeho odpověď Anastasii o jeho víře. Invec. Rufini v Hieronu. lib. 2. Po odpovědi o víře následovaly dvě knihy Jeronýma proti Rufinovi, přesně o 10 let později (lib. 2. § 23) po eseji o slavných mužích, tj. v roce 402. Třetí kniha Nissana o něco později v reakci na krutý dopis od Rufina, který hrozil předáním případu civilnímu soudu. Je známo, že Jeroným byl v úzkém vztahu s Theophilem, v případě origenistů chválil Theofila za jeho činy proti origenistům, myslel si, že v Theofilovi vidí upřímnou horlivost pro víru, a překládal jeho listy (Epist. Hieronymi 86–109). V roce 399 napsal pokračování. Johannem Hiers.ad Pamm. (§ 41, 13 let po opuštění Antiochie a 10 let po výkladu Kazatele § 17); v témže roce ho Theophilus usmířil s Janem Jerem. (Epist. 82. ad Theohpil). Ale když byl konstantinopolský světec poslán do zajetí jindy: Jeroným odmítl přeložit Theofilův velikonoční dopis toho roku a mluvil o svém stavu k Theofilovi takto: Usque in praesentem Diem et moerore luctus et sollicitudine de diversis super statum Ecclesiae hinc inde rumoribus exagitatus sum. vyd. Martin, T. 4. p. 728 ed. veron. T. 1. p. 751. V roce 406 napsal Jeroným o Zlatoústém Augustinu Epist. 112 (89): Quid dicam de Joanne, qui dudum in pontificali gradu Constantinopolitanum ecclesiam rexit et proprie super hoc capitulo (o vypovězení Petra A. Pavlem, o čemž viz informace o Zlaté nótě 84) latissimum exarauit libigementus seint.terum quoestia Si igitur me reprehendis errantem patere me, quaeso, errare cum talibus. Martiney tak marně spojoval fragment dopisu (T. 4. s. 727) s Jeronýmovým dopisem Theophilovi: s uspořádáním, v jakém byly Jeronýmovy dopisy Theophilovi a Augustinovi napsány, jsou slova: cecidit, cecidit Babylon zcela neslučitelná – dokonce i to, co by řekl (podle Martineyho) by bylo v rozporu s Theophilem na konci vydání Theophila dopis. Sám Martinei nepochybuje o tom, že v Jeromově dopise je podle jeho publikace přerušení. Už samotný tón úvodních slov ukazuje, že píše osobu, která potřebuje ospravedlnit své činy proti Zlatoústému: čím se Jeroným ospravedlňoval ve vztahu ke Zlatoústému? Je zřejmé, že to píše někdo, kdo se ani neodvážil objevit v Konstantinopoli na druhém procesu se Zlatoústým. Nevědomý písař ani nevěděl, jak napsat nápisy Jeronimova dopisu Theophilovi a sloučil dopisy různých osob do jednoho dopisu (Theophilos Jeronýmovi a Jeronimos Theofilovi). Viz vydání Verona. Op. Jerome, kde je každému vráceno jeho vlastní. T. 1. r. 750. Praef. ad Jonam. Triennium circiter fluxit, postquam quinqve Prophetas interpretatus sum... et alio opere detentus, non potui implere, quod coeperam. Scripsi enim librum de viris illustribus et adversus Jovinianum duo volumina, Apologeticum quoq. et de optimo interpretandi genere ad Pammachium et ad Nepotianum vel de Nepotiano libros duos et alia, quae enumerare longum est. viz Praef. ad Avdiam. Praef. in Matph: „At tu in duobus hebdomadibus, imminente iam Pascha et spirantibus ventis, dictare me cogis, ut quando notarii excipiant, quando scribantur schedulae, quando emendentur, minime cogites; maxime langvisse mensibus it vix nunc ingredi incipiam.“ Epist. 75 (29) ad Theodoram Lucinii viduam: Quum ille (Lucinius) desiderio opuscula nostra flagitavit et missis sex notariis describi sibi fecit, quaecunq. ab adolesentia usq. praesens tempus dictauimus. V dopise samotnému Luciniusovi, když řekl, že od něj marně požaduje překlady Flavia, Papiase a Polykarpa, které nepřeložil, já, že přeložil jen některá díla Origena a Didyma, pokračuje: canonem hebraicae veritatis, exclusiveo octateucho, quem nunc in et pumanibus habeiso. Opuscula mea, quae non sui merito, sed tua bonitate desiderare dicis, ad descriptionndum hominibus tuis dedi et descripta vidl in chartaceis codicibus ac frekventant admonui, ut conferent diligentius et emendarent, ego enim tanta voluminarum et quenturium biscommantno relegere non potui, et ut ipsi probavere praesentes, Ionge tentus incommodo vix diebus quadragesimae, quibus ipsi proficiscebantur, respirare coepi. Ep. 73. ad Evangelum. Ego příspěvek. longam aegrotationem vix in quadragesimae diebus febri carere potui, et quum me operi praepararem, pavcos dies, qui supererant, in Matthaei expositione consumsi. Dopisy 65-70 byly napsány v roce 391. Viz Praefat. v lib. 3. v Amosu. Roku 398 byl celý rok nemocen a během nemoci psal dopisy 71–74. V roce 403 byl napsán dopis 106 ad Sanniam et Fretelam, v roce 404 Ep. 108 ad Evstochium; Epitaphium Pavlae je zvláště důležité pro historii samotného Jeronýma. Pokr. Vigilantium § 3. Epist. 109 (53 ad Riparium). Byly napsány výklady o hlavních prorocích: o Danielovi v roce 407, o Izajášovi v roce 409 (viz Praefatio ad Iesaiam, praef. libri novi et 12); výklad o Ezechielovi začal roku 410 a byl přerušen hlubokým zármutkem nad katastrofami Říma, pokračoval roku 412 a skončil roku 413 (Praef. ad lib. 13, 4, 6) a byl napsán na Jeremiáše roku 415 (Praef. 1. lib. et 4). Odsouzení k pokání jsou zvláště v praef. lib. 8 v Ezechielem. Pro Řím, viz Pagium ad an. 409; Hieronimi Epist 123 (11) ad Agerachiam § 17. Epist. 128 (12) ad Gaudentium. Ep. 125 (4) ad Rusticum monachum. Praefat. lib. 3. v Ezechielem. Epist. 78 ad Paulinum; Augustinus de gestis Pelagianis, ep. 35. Vita S. Hieronymi (ap. Martinaeum): Dormivit autem beatus Hieronymus anno imperii Theodosii junioris xu (419) priedie kalendas Octobris, 30. září. Omne vitae suae tempus implevit annis 88 et mensibus sex. Stejný rok úmrtí je uveden v další krátké biografii. Prosper ve své kronice uvádí 420, ale v jiných případech není přesný. Vzpomínka na „reverenda Jeroma ze Stridonu“ v RKP. Řecká Menaia, ve starověké slávě. v kalendáři, v synaxaru a v Chetyi je Menaion splatný 15. června: ale římská martyrologie jej uvádějí na 30. září. Řecká církev ctí svatého Jeronýma zpět v sobotu sýrového týdne. Mohlo by vás zajímat: