§ 182. б) Труды его на Востоке – и кончина.

Посетил Св. по пътя от Запад на Изток. Епифаний в Кипър и приятели от Антиохия, той обиколи всички осветени места на Палестина, за да опознае по-добре историята на Спасителя и Неговите апостоли 1298. „Сивите коси вече започнаха да украсяват главата ми“, каза Йероним, и би било подходящо да бъде учител, а не ученик. Аз обаче отидох в Александрия и слушах Дидимус; и му благодаря за много неща: каквото не знаех, научих; това, което знаех, не го изгубих под неговите инструкции” 1299. Това беше през 386 г., а Йероним тогава беше на 55 години и на 1300 години. След като се върна от Египет, той основа престоя си в тясна пещера във Витлеем през 1301 г. Два манастира - един за девици, а другият за девици, създадени със средствата на благочестивата ученичка Паула, използваха инструкциите на Йероним 1302 г., а освен това той учеше и децата 1303 г. Сега, след като намери спокойствието, което търсеше толкова дълго, той се посвети още повече на изучаването на Свещеното писание; за да подобри знанията си, той слушаше наставленията на най-учения равин Бар Анания и учи от него както еврейския, така и халдейския език има нощен учител, Бар Анания! Той се страхуваше от евреите и за мен беше друг Никодим" 1304 г. Той първо предаде устно плодовете на новите сведения в Светото писание на благочестивите ръководители на женските манастири 1305 г. и от тяхната свята ревност към словото Божие започна писменото тълкуване на Новия завет. Преди всичко той написа обяснение на най-малката буква на апостол Павел - писмото до Филимон 1306 г., последвано от тълкувания на Посланието до галатяните 1307 г., Ефесяни 1308 г., Тит 1309 г. Всички тези тълкувания са продиктувани 15 години след като той е бил предупреден от сън за опасността от пристрастяване към езическите книги, т.е. през 389 г. 1310 г. В края на същата година и следващата той пише обяснение на Еклисиаст 1311, отговори на въпроси относно книгата Битие 1312 и няколко превода от гръцки 1313, наред с други неща 39 разговори на Ориген върху Евангелието на Лука 1314. Във Витлеемската пещера той завърши работата, започната в Рим, проверявайки латинския превод на Стария завет, според гръцкия текст на Оригеновия екзапла, който той копирано от оригинала в библиотеката в Кесария през 1315 г. Още през последната година от престоя си в Сирийската пустиня блажени Йероним започна да превежда Стария Завет от оригинала: но той не бързаше с това дори след като преработи гръцките преводи. До 392 г. той е предложил за общо ползване, в латински превод от иврит, книгите на царете 1316 г., всички пророци и Псалтира 1317 г. Други книги са преведени през следващите години, доколкото други творби позволяват 1318 г. През 392 г. са публикувани тълкувания на пророците Наум, Михей, Софония, Агей и Авакум през 1319. В същото време е написано есе за известни мъже 1320. През следващите години различни грижи прекъснаха любимото забавление на благословения. Йероним - заниманието на Св. Писание. След това Йовиниан и Вигиланций възмутиха Запада със спор за значението на девствения живот и подвизите на мъченичеството; и на Изток беше повдигнат неприятен спор относно мненията на Ориген. Йероним, с перото на тежка ревност, написа (през 393 г.) книга срещу Йовиниан. На Запад това произведение от 1321 г. беше лошо прието и по съвет на приятели Йероним (през 394 г.) написа обосновка от 1322 г. Въпреки това въпросът с Йовиниан също така дава възможност на Йероним да напише отлично писмо до Непотианус за живота на духовенството и монасите 1323 г. и няколко други произведения с подобно съдържание 1324 г. Междувременно неумерената ревност доведе Йероним до нови проблеми. Простосърдечният кипърски пастир Епифаний (през 394 г.) от манастира на Йероним написа нежно писмо до Йоан, епископ на Йерусалим: той поиска осъждане на Ориген 1325 г. Йероним побърза да изпрати превод на писмото на Епифаний на Запад, докато писмото също говори неблагоприятно за неговия приятел Руфин. Недоволните от Йероним, които имаше доста на Запад, уведомиха Руфин за писмото и обвиниха Йероним както за изневярата му към Руфин, така и за неточността на превода. Йероним написа писмо до Паммахий за най-добрия метод на превод. И Руфин, и епископът на Йерусалим бяха силно обидени от Йероним. Преди Руфин да замине на Запад, бившите приятели се помириха в църквата „Възкресение Христово“ през 1326 г. Но това не продължи дълго. Руфин, по искане на някои, превежда работата на Ориген „за принципите“ и в предговора споменава уважението на Йероним към Ориген; недоволството беше подновено в разгорещени есета на един срещу друг. Йероним искаше да действа от ревност срещу неоснователните мнения на Ориген 1327, но не можа да остане в границите на умереността, сега заклеймявайки Ориген като най-злия еретик, когото преди това беше нарекъл първия след апостолите учител на църквите. Руфин, без да представя фалшивите мнения като справедливи, защитава Ориген твърде упорито и доказа, че не всички лъжливи мнения, приписвани на Ориген, принадлежат на него 1328. Личните отзиви на единия за другия са още по-несправедливи. „Какъв приятел“, написа благословеният. Августин към Йероним, няма ли да се страхува да стане враг, ако това, което скърбим, се случи между Йероним и Руфин? О, бедна и жалка съдба! Аз нещастен, който не мога да ви намеря никъде заедно, бих паднал в нозете ви, плакал колкото мога, искал колкото обичам - искал и двете за себе си, за всеки от вас, за другите и особено за слабите, за които Христос умря" 1329. Йероним признава човешката си слабост: той участва в спора между Епифаний и Йоан Йерусалимски за оригенизма (399 - 404); но той решително отказа да участва в низките дела на Теофил срещу св. Йоан Златоуст и силно се наскърби от делата на Теофил 1330 г. Часовете по Светото писание, прекъснати от смутни събития, бяха възобновени от Йероним в началото на 396 г. Тогава беше написано тълкуване на пророк Йона, а тълкуването на Авдий беше завършено през 1331 г. Западът, беден на местни проповедници на евангелското учение, жадуваше и упорито изискваше от Йероним преводи на гръцките учители и произведенията на Йероним себе си. Шестима писари бяха изпратени от Испания при Йероним, за да копират произведенията му; и самият епископ на Кремона в манастира на Йероним очакваше своето тълкуване на Евангелието от Матей. Той едва беше завършил преработката на това, което беше преписано от испанските писари, когато започна да диктува и след две седмици продиктува тълкуването. Това беше през Великия пост 397 1332 г. С много писма, написани до Запада, през 406 г. тълкуванията на останалите пророчески книги бяха завършени и по същия начин те бяха набързо поискани от Запада през 1333 г.; през същата година, по искане на Запада, беше написано опровержение срещу книгата Бдителност 1334. Ту изобличения, ту инструкции, ту обяснения на значението на боговдъхновените книги течаха на потоци от перото на Йероним към Запада. Нещастията на Запада, който жестоко пострада (през 408–499 г.) от диви завоеватели, поразиха блажения старец с дълбока скръб и, като продължи своето обяснение на великите пророци, той напусна тази работа, след което отново започна да пише в същата работа силни убеждения за Запада да се покае 1335 г. Тълпи, лишени от подслон, пристигнаха на Изток през 410 г. и Йероним, с цялата си любов, прие нещастните скитници в своите манастири, облечени, нахранени по най-добрия начин през 1336 г. През 416 г. блаженият старец пострадал заедно със своите деца-ученици. Пелагианците го изгонват от манастира през 1337 г. Връщайки се в него през 418 г., той умира през 419 г. на 89-та година от живота си през 1338 г. Epist. 408. Праеф. в Паралип. Праефат. ком. в Хосеам, еп. 50 (54). Epist. 46 (47) реклама. Марселам. Epist. 46 (47) реклама. Марцелум; епитафий Павлоц. Руфин. инвестирам. либ. § 8. „Живеейки във Витлеемския манастир, не много преди това той преподаваше граматика, преподаваше своя Марон, комични, лирични и исторически писатели на децата, които му бяха поверени да преподава на страх от Бога.“ Epitaphium Pavlae § 26. ff. expositio er. реклама. Титум S. 9, 10. ff. 2. Praepostero ordine atque perverso epistolae Pavli dictari a me vobis placuit. Nam quum id erebro, et Pavla et Eutochium, peteretis, ut facerem, et ego obnixie, ne facerem, recusarem, saltem parvum et quae vobis ut numero versuum, ita sensu quoq. et ordine videbatur extrema, ut discerem coegestis. Първоначална комуникация в еп. реклама. Филем. Praefatio: per pauci admodum dies sunt, ex quo epistolam Pavli ad Philimonem interpretatus, ad Galatas transcenderam. Praefatio: et quia jam ad Galatus, orantibus vobis, asile pavcos dies, quid nobis videretur, expressimus: Nunc ad Ephesios transiundum est, mediam Paoli Epistolam ut ordine, ita et sensibus. реклама V. 10. et 11. cap. 2. et nos ante paucos menses tria volumina in epistolam ad Galatas explanationis dictauimus. преф. ad lib. 3. общ. в еп. ad Galatas, текстове. заместник 14. De vir ilustr. c. 135. Праеф. ad erclesiast. Той възнамеряваше да напише отговори на всички писания от Стария завет, но завърши само коментарите върху Битие. преф. реклама. либр. quaest (49) в Genes. сл. де вир илюстр. 135. Коригираният есе на Евсевий за свещените места (Praef. ad h. librum), Ориген за имената на евреите. (Praef. ad. lib.), Книгата на Дидим за Светия Дух, започната в Рим. Ер 36. ad Damasum, Praef. ad Lib. Дидими сл. де вир илюстр. c. 135. Праефат. ad Homilias, изд. veronensis. t. 7. Epist. 74 (28) ad Licinium: Septuaginta interpretum editionem te habere non dubito et ante annos plurimos diligentissime emendatos meae lingvae studiosis dedi. Lib. 2.продължение Руфинум § 24. Епист. 406.ад. Sunniam et Fretelam: Septuaginta interpretum, quae in ἐξάπλοις codicibus reperitur et a nobis in latinum sermonem fideliter versa est... Sl. преф. ad Psalterium ed. верон. Т. 10. стр. 105. Вижте предговорите към Исая, Еремия, Езекил, 12-те пророци и Данаил. В есето de vir illustr. той пише за Софроний: In graecum eleganti sermone transtulit Psalterium et Prophetas, quos nos de hebraeo in latinum vertimus. еп. 49. (59) ad Pammachium (написано през 395 г.): Libros sedecim Prophetarum in latinum ex hebraoo sermone versi... Transtuli nuper Job in lingvam nostram. Праефат. либ. в Амос. сл. де вир илюстр. капачка. заден мускул Времето на съставяне е посочено в самото съчинение (с. 452): ad praesentem annum i. д. Theodosii principis decimum quartum (392) haec scripsi. Същото време е показано и в предговора към есето. Lib. 2.прил. Йовинианум. оп. T. 2. Дори приятелите на Йероним бяха объркани от някои части на тази книга (Ep. 50. ad. Dominum). Паммаксий се опита да унищожи копия от нея, но книгата се разпродаде бързо и много. De opusculis meis contra Jovinianum, quod et prudenter et amanter faceris, exemplaria substrahendo, optime novi. Sed nihil profituit ista diligentia, думи. прибл. 64. еп. 52. ad Nepot. През 395 г. Йероним вече утешаваше епископа. Илиодор, който оплаква смъртта на Непотиан. Ер 6. реклама на Хелиод. Епитафия. Непотиани. сл. прибл. 64. По това време се пишат писма: до Павлин Ер. 53 (394) de studio Scripturarum; 58 (в 395 г.), 85 (400) част за оригенизма, писмо до Фурие 54 de viduitate servanda, - до Аманд 55. След това книгата на Ездра е преведена по искане на Домниан; [докато през 393 г. е написано писмо до Памахий (49, 4), все още няма превод], Битие за Дезидерий Ер. 47. 57. Epist. 53 (103) реклама. Павлинум. прод. Вигилантиум. Chronicon. Марчелини и ан. 394. Epist. 74. ad Руфин Аполог. прод. Rufin lib. 3. 33. Rufini invect. либ. 2.37. контрол Rufinum: vis ergo me tacere? Ne обвинява, depone gladium et ego scutium abiiciam. In uno tibi consentire non potero, ut parcam hereticis, ut me catholicum non probem; fit inter nos una fides et statim pax sequetur. сл. прибл. 62. Това се вижда от неговия превод на творбите на Ориген и отговора му на Анастасия за неговата вяра. Invec. Руфини в Йерон. либ. 2. Отговорът за вярата е последван от две книги на Йероним срещу Руфин, точно 10 години по-късно (lib. 2. § 23) след есето за известни мъже, т.е. през 402 г. Третата книга на Нисан малко по-късно в отговор на жестоко писмо от Руфин, който заплашва да прехвърли делото на граждански съд. Известно е, че Йероним е бил в близки отношения с Теофил, в случая с оригенистите той възхвалява Теофил за действията му срещу оригенистите, мислейки да види в Теофил искрена ревност за вярата и превежда писмата му (Epist. Hieronymi 86–109). През 399 г. той пише прод. Johannem Hiers.ad Pamm. (§ 41, 13 години след напускането на Антиохия и 10 години след тълкуването на Еклисиаст § 17); през същата година Теофил го помирява с Йоан Йерус. (Epist. 82. ad Theohpil). Но когато светецът на Константинопол е изпратен в плен друг път: Йероним отказва да преведе великденското писмо на Теофил от същата година и говори така за състоянието си на Теофил: Usque in praesentem Diem et moerore luctus et sollicitudine de diversis super statum Ecclesiae hinc inde rumoribus exagitatus sum. изд. Мартин, Т. 4. стр. 728 изд. верон. Т. 1. стр. 751. През 406 г. Йероним пише за Златоуст на Августин Епист. 112 (89): Quid dicam de Joanne, qui dudum in pontificali gradu Constantinopolitanum ecclesiam rexit et proprie super hoc capitulo (за денонсирането на Петър от A. Paul, за което вижте информацията за Златната бележка 84) latissimum exarauit librum, in quo Origenis et veterum sententiam est секутус. Si igitur me reprehendis errantem patere me, quaeso, errare cum talibus. Така Мартиней напразно свързва фрагмент от писмото (T. 4. p. 727) с писмото на Йероним до Теофил: с подредбата, в която са написани писмата на Йероним до Теофил и Августин, думите: cecidit, cecidit Вавилон са напълно несъвместими - дори това, което той би казал (според изданието на Мартиней) в края на писмото до Теофил противоречат на началото на писмото. Самият Мартиней не се съмнява, че има прекъсване в писмото на Джером, според неговата публикация. Самият тон на началните думи показва, че той пише за човек, който има нужда да оправдае действията си срещу Златоуст: какво е оправданието на Йероним по отношение на Златоуст? Очевидно това е писано от някой, който дори не е посмял да се яви в Константинопол на втория процес на Златоуст. Невежият писар дори не знаеше как да напише надписите на писмото на Йеронимов до Теофил и обедини писма от различни лица в едно писмо (Теофил до Йероним и Йероним до Теофил). Вижте изданието на Верона. оп. Йероним, където на всеки се връща неговото. Т. 1. р. 750. преф. ad Jonam. Triennium circiter fluxit, postquam quinqve Prophetas interpretatus sum... et alio opere detentus, non potui implere, quod coeperam. Scripsi enim librum de viris illustribus et adversus Jovinianum duo volumina, Apologeticum quoq. et de optimo interpretandi genere ad Pammachium et ad Nepotianum vel de Nepotiano libros duos et alia, quae enumerare longum est. see Praef. ad Avdiam. преф. в Matph: „At tu in duobus hebdomadibus, imminente iam Pascha et spirantibus ventis, dictare me cogis, ut quando notarii excipiant, quando scribantur schedulae, quando emendentur, minime cogites; maxime quum scias, me ita tribus mensibus langvisse, ut vix nunc ingredi incipiam.“ Epist. 75 (29) ad Theodoram Lucinii viduam: Quum ille (Lucinius) desiderio opuscula nostra flagitavit et missis sex notariis describi sibi fecit, quaecunq. ab adolesentia usq. praesens tempus dictauimus. В писмо до самия Луциний, след като каза, че е напразно да изисква от него преводи на Флавий, Папий и Поликарп, които той не е превел, и че той е превел само някои от произведенията на Ориген и Дидим, продължава: canonem hebraicae veritatis, exceptiono octateucho, quem nunc in manibus habeo, pueris tuis et notariis tuis dedi описвам. Opuscula mea, quae non sui merito, sed tua bonitate desiderare dicis, ad describendum hominibus tuis dedi et descripta vidl in chartaceis codicibus ac pogoste admonui, ut conferent diligentius et emendarent, ego enim tanta volumina, prae fraequentia commeantium et peregrinorum turbis, relegere non potui, et ut ipsi probavere praesentes, Ionge tentus incommodo vix diebus quadragesimae, quibus ipsi proficiscebantur, respirare coepi. еп. 73. ad Evangelum. Его пост. longam aegrotationem vix in quadragesimae diebus febri carere potui, et quum me operi praepararem, pavcos dies, qui supererant, in Matthaei expositione consumsi. Писма 65–70 са написани през 391 г. Вижте Прафат. в либ. 3. в Амос. През 398 г. той боледува през цялата година и по време на болестта си пише писма 71–74. През 403 г. е написано писмото 106 ad Sanniam et Fretelam, през 404 г. еп. 108 ад Евстохий; Epitaphium Pavlae е особено важен за историята на самия Йероним. прод. Vigilantium § 3. Epist. 109 (53 ad Riparium). Написани са тълкувания на главните пророци: на Данаил в 407 г., на Исая в 409 г. (вж. Praefatio ad Iesaiam, praef. libri novi et 12); тълкуването на Езекиил започва през 410 г. и е прекъснато от дълбока скръб за бедствията на Рим, продължава през 412 г. и завършва през 413 г. (Praef. ad lib. 13, 4, 6) и е написано върху Еремия през 415 г. (Praef. 1. lib. et 4). Убежденията за покаяние са особено в praef. либ. 8 в Езекилем. За Рим вижте Pagium ad an. 409; Hieronimi Epist 123 (11) ad Agerachiam § 17. Epist. 128 (12) ad Gaudentium. еп. 125 (4) ad Rusticum monachum. Праефат. либ. 3. в Езекилем. Epist. 78 ad Paulinum; Augustinus de gestis Pelagianis, еп. 35. Vita S. Hieronymi (ap. Martinaeum): Dormivit autem beatus Hieronymus anno imperii Theodosii junioris xu (419) priedie kalendas Octobris, 30 септември. Omne vitae suae tempus implevit annis 88 et mensibus sex. Същата година на смъртта е показана в друга кратка биография. Проспер в своята хроника посочва 420 г., но не е точен в други случаи. Памет на "Преподобни Йероним Стридонски" в РКП. Гръцка Меная, в древна слава. в календара, в синаксара и в Четия минеят се дължи на 15 юни: но римските мартирологии го поставят на 30 септември. Гръцката църква почита св. Йероним обратно в събота на сирната седмица. Може да се интересувате от: