§ 181. Преподобный Иероним Стридонский жизнь, а) до переселения на Восток в 385 г.

Nasz przegląd wielkiego IV wieku możemy właściwie zakończyć przeglądem działalności Wielkiego Ascety i Nauczyciela Kościoła, św. Hieronima. Hieronim urodził się (w 330 r.) w Strydonie, małym miasteczku leżącym na pograniczu Dalmacji i Panonii w 1266 r. Po początkowym wychowaniu w domu swojego ojca, dość zamożnego, ale ściśle pobożnego szlachcica, w 1267 r. Hieronim został wysłany na dalszą edukację do Rzymu. Tutaj gorliwie słuchał lekcji literatury rzymskiej i greckiej u słynnego Donata, a w 1268 r. studiował dzieła filozofów. „Kiedy byłem jeszcze młodzieńcem w Rzymie i studiowałem nauki wyzwolone” – napisał później, wówczas w niedziele z tymi, którzy byli ze mną w tym samym wieku i myślach, zwykle udawałem się do grobu apostołów i męczenników i często schodziłem do katakumb, gdzie w głębinach ziemi po obu stronach ścieżki chowano ciała pochowanych ukryte w murach” 1269. Podobnie było w pierwszych latach pobytu Hieronima w Rzymie. Potem jednak szkoła pogańska, zwłaszcza rzymska, nauczyła żarliwego młodzieńca roztargnienia 1270. Podróże i osobiste znajomości z uczonymi pocieszały Hieronima nadzieją zdobycia lepszego wykształcenia i w (364) 1271 wyruszył w podróż po Galii i nie tylko. Ale przybywszy do Trewiru, odczuł błędy swojej młodości i postanowił rozstać się ze światem w 1272 r., ale nie z naukami duchowymi w 1273 r. W Akwilei znalazł przyjaciół, tylu wykształconych, ilu pobożnych, i spędził tu trochę czasu w wyczynach samotnego życia 1274. Z powodu niejasnych okoliczności opuszczając samotność Akwilei w 1275 r., obmył się w Rzymie wodą chrztu; nie mógł jednak pozostać w hałaśliwym Rzymie i w 373 r. wraz z ambasadorem papieża w sprawach Antiochii udał się na Wschód w 1276 r.; syn bogacza nie zabrał ze sobą w długą podróż niczego poza księgami 1277; trudy podróży i wyczyny osłabiły niezłomnego ascetę i w Antiochii w 374 r. cierpiał na gorączkę, a w 1278 r. zmarli dwaj przyjaciele jego towarzyszy. Podczas swojej choroby namiętny miłośnik pogańskich klasyków usłyszał groźne potępienie jego męki. „Wydawało mi się, że to stawia mnie przed sądem” – napisał Hieronim. Zapytana o moją wiarę odpowiedziałam, że jestem chrześcijanką. Ale ten, który zajął pierwsze miejsce, powiedział: „Kłamiesz, jesteś cyceronianem, a nie chrześcijaninem: gdzie jest twój skarb, tam jest twoje serce” 1279. Zszokowany do głębi, Hieronim postanowił kochać wyłącznie duchowe książki i wycofał się na dziką syryjską pustynię Khalkis. Tutaj zarówno dzikie miejsce, jak i silna wola poddały go surowym wyczynom 1280. Przeżył zaciekłą walkę swoim żarliwym ciałem, ale odnalazł spokój, jakiego nie widział w luksusowym rzymskim życiu. Aby uśmierzyć swą płomienną wyobraźnię, już w wieku 44 lat rozpoczął naukę języka hebrajskiego od chrześcijańskiego Żyda w 1281 r. Jedną z jego pociech było pisanie listów do przyjaciół na Zachodzie w 1282 r. Niezgoda Kościoła Antiochii skłoniła go do nawiązania stosunków z papieżem Damazym w 1283 r. i przeniósł się do Antiochii, gdzie przyjął święcenia kapłańskie, pod warunkiem, że nie będzie kapłanem żadnego kościoła partykularnego; przepojony poczuciem pokory i wysoką godnością stanu kapłańskiego, już prawie nigdy nie dokonywał tajemnicy 1284. Odwiedziwszy uświęcone miejsca Palestyny ​​w 1285 r., z zachwytem słuchał w Konstantynopolu wzniosłego nauczania Grzegorza Teologa w 1286 r. Przebywał tu około dwóch lat i dokończył rozpoczęte na pustyni w 1287 r. tłumaczenie kroniki Euzebiusza, a w 1288 r. przetłumaczył rozmowy Orygenesa na Ezechiela i Jeremiasza. Na początku 382 r. wraz z Paulinem z Antiochii i Epifaniuszem z Cypru powrócił do Rzymu w 1289 r. Papież Damazy trzymał go przy sobie jako najlepszego doradcę do spraw kościelnych w 1290. Następnie, aby rozwiać wątpliwości papieża, napisał kilka studiów na temat prywatnych miejsc Miejsca Świętego. Pisma 1291. Za własną namową zaczął tłumaczyć z języka greckiego. w łac. język Starego i Nowego Testamentu: ale udało mu się jedynie poświęcić Damazemu tłumaczenie Nowego Testamentu i Psałterza 1292. „Wrogowie Kościoła są moimi wrogami” – powiedział Hieronim i ostro potępił tych, którzy zarzucali dziewictwo 1293. Ile pracy, tyle surowego życia było w pełni godnych chwały, jaką cieszył się wówczas w Rzymie. Jako żarliwy wielbiciel życia dziewiczego, wychowywał i kultywował miłość monastycyzmu u słynnych wdów i dziewic Rzymu; pośpieszyli słuchać jego ustnych i pisemnych poleceń 1294. „Na dworze prawie wszyscy, powiedział szczerze Hieronim, uznali mnie za godnego najwyższego kapłaństwa. Błogosławiony Damazy pamięci przemówił moimi słowami; Zostałem nazwany świętym, pokornym i sławnym” 1295. Niemniej jednak zazdrość i urażona duma kłuły słynnego Hieronima; nie oszczędził on zdeprawowanego duchowieństwa rzymskiego 1296 w swoich pismach o dziewictwie i tym samym zirytował wielu przeciwko niemu. Tymczasem zmarł jego patron Damazy. On (w sierpniu 385) opuścił „Babilon”, aby szukać pokoju w miejscach uświęconych stopami Pana 1297. Słowa Hieronima De vir. zilustrować. 135. Bedechouius w swojej obszernej topografii Węgier (1718) pisze o Stridonie: Oppidum Stridonense, quod in latino idiomate Slridon, in Slavonico pro variocirciuncti populi dialecto Stridovo, Strigovo et Strigna appelatur, ut oculis obwodziespicimus, in valle inter montes vineis consitos situatum zał. (s. 60). Zauważa (s. 44), że Strydon leży pół godziny drogi od rzeki Mury, że kraj ten zamieszkiwali Słowianie i że (s. 64) w 1447 r. papież Mikołaj V nakazał odrestaurowanie starożytnego kościoła św. Hieronima w Strydonie, jako miejsca ojczyzny Hieronima. Epistola 3 (41) ad. Rufina. śl. Epista. 4. § 4. liber 4. contra Rufin. § 30. Epist. reklama. Ewstoch. (T. 4. s. 2. s. 42). W Epistole. wolny. 4. ok. 2. W Ezechielemie lib. 12. ok. 40. kontra Rufinum. biblioteka. 1. § 16. W ostatnim dziele dokonuje obliczeń na podstawie przeczytanych klasyków. Donat komentator Wergiliusza i Terencjusza (Lib. 1. ad. Rufinum.). O czytaniu książek filozoficznych epist. 50 (51) ad Dominium. W Ezechielem liber 12. s. 40. Epista. 44(I) wyd. weronense; epista. (43) ad Chromatium: Scitis ipsi lubricum adolescentiae iter, in quo et ergo lapsus sua et vos non sine timore transitis. Będąc jeszcze w Ramie, otrzymał wiadomość o śmierci Juliana. Kom. w Habaku. Epista. 3 (41) ogłoszenie. Rufinun. Post romana studia ad Rheni semibarbaras ripas primus coepi Christum colere. Zarówno w Rzymie, jak i w Trewirze albo kupował go, albo sam kopiował i prosił znajomych o kopiowanie rękopisów; w Trewirze przepisał m.in. interpretację św. Hilarego o Psalmach oraz własny esej o Soborach. Epista. 5 (6) reklama Florentium Odc. 4. s. 6. Tutaj poznał Rufina, Chromacjusza, tłumacza Ewangelii, swojego brata Euzebiusza i Nikitę. Biblioteka Rnfini. 1. invectiuae § 3. Hieronim Epist 3. chron. ogłoszenie. an 376. Podróż po Akwilei. Norov do Egiptu 1, 10. Z Akwilei napisał swój pierwszy list do św. Innocentego o cudownym nawróceniu grzesznika. Er. ogłoszenie. Innocent de muliere septies acta ap. Martinay 49. ap. Vallarsi. Odc. 1. Epista. 3 (44) ogłoszenie. Rufinum: Subito turba mea latere tua convulsit. Burzę tę prawdopodobnie wywołał vir consularis, oskarżony o okrucieństwo i niesprawiedliwość. Epist 15 (57), ad. Damasum Epistola secunda; ego vero, ut antea jam scripsi, Christi westem in Romana urbe suscipiens, nunc barbaro Syriae limite teneor. Epist opisuje jego ścieżkę. 3. do Rufinum. Ambasador prezbitera Ewagriusza widział Wielkiego Bazylego w 373 Epiście. S.Basilii 138.; ogłoszenie. Evsebium Samosatenum. Epista. 22. ad Ewstochium § 30. Epista. 3. ad Rufinum Epist. 4 (5) do Florentium. Epista. 22 (18) ad Evstachium § 30. Praef. w lib. 3. Komunikat ogłoszenie. Galaty. Epista. 5.1. Praefat. w Abdiamie. W liście do Eustochiusza (22,7) opisuje swoją walkę z pragnieniami słabego ciała, którą znosił na pustyni, równie wymownie, jak ze szczerością, nie kryje swoich słabości i wysławia moc łaski. Epista. 95 (125) rustykalny; Odc. 18 (142 i 143); praefat. wers. Daniela. Praef. ad Sesaiam Tutaj napisał (pierwszą) interpretację dotyczącą Obadiasza, która jest dla nas zagubiona, i przetłumaczył Żydom hebrajską Ewangelię (De vir. ilustr. § 3), również zużytą, na łacinę. Er. 5 (6) ogłoszenie Florent. Odc. 6 (73) ad Julian. Odc. 7 (43) ad Chremat. i Evseb. Odc. 10 (21) do Paulama. Ostatnim listem przesyła opisane przez niego życie Pawła z Teb (Kron. ad an. 359). Listy pisano z pustyni 8 (42) do Nicetum, 9 (44), do Chryzogona. 11 (39) do Virgines, 12 (45) do monachum Antonium, 13 (36) do Castorinam, 14 (1) do Heliodorum. Num rogavi te, powiedział do biskupa. Pavlinu, ut zwyczajny. Si sic presbyterium tribuis, ut monachum nobis non avferas, tu videris de judicio tuo (Lib, cd., Iohannem Hierosol. T. 2. s. 451). Epifaniusz napisał do Jana Jerusa: „Prezbiterzy Hieronim i Wincenty przez skromność i pokorę nie chcą ponosić ofiar, na jakie mogliby ponieść stosownie do swojej rangi”. ciąg dalszy Biblioteka Rufinum. 3. § 22. Epista. 50 (51) ad Domnionem; Odc. 52 ust. 2 ad Nepolianum, lib. 1.cd. Iouinian. Lib. 1.cd. Rufin § 13. Odc. 18 (142) u Daniela. czapka. 9. W liście do Pawła z Zgody napisał: Si hoc munusculum (vita Pavli) placuerit: habemus etiam alia condita, quae cum plurimis mercibus orientalibus ad te, si Spiritus s. afflaverit, navigabunt. W liście do Pammachiusa napisał, że kronika została przetłumaczona 20 lat temu. Epista. 127 (6), 108 (27) de Pavla, odc. 45 (99) do Asselm. Śl. o Epifaniuszu Cypryjskim. Epista. 133. ad Agerachiam: ante annos plurimos, cum in chartis ecclesiasticis invarem Damasum Rzym. urbis Episcopum et orientis atq. occidentis Sinodicis Consultibus responderem. O Hosanna Odc. 20 (145), sł. Odc. 19. o synu marnotrawnym Er. 21 (146), w sprawie trzech pytań dotyczących Episty Starego Testamentu. 36 (125), sł. Er. 35 (124), De vir illust. 135. Tłumaczenie 2 rozmów Orygenesa na Cantos. Piosenka śl. Er. 84 (65). Praef. reklama Ewangelia. Novum opus facere me cogis exveteri, ut post egemaria scripturarum toto orbe dissa, quasi quidam arbiter sedeam, et quia inter se wariant, quae sint illa, quae cum graeca constient veritate, decernam. Śl. Epista. 112 (89) ad Augustyn. Odc. 27 (102) ad Marcellam. O bibliotece psałterza. 2 kontynuacja Rufinum § 24. Psalterium, quod certe emendatissimum iuxta LXX interpretes, nostro labore jam dudum Roma suscepit. Praef. w Psałcie. reklama Pavlam. Liber contra Helvidium (patrz de vir. illust. 135. epist. ad Evstochium § 22. Epist. 48. ad Pammachium 17), Epist. de custodia virginitatis ad Evstochium (ep. ad Pammach. § 17. De vir. ilustr. 135) napisane w Rzymie za Damazy. Przeczytaj o dawnym stanie dziewic w Rzymie. Epista. 127. O zwróceniu na niego uwagi Epist. 45. do Asellama. Epista. 45 (99) do Asellama. Informacje na temat stanu duchowieństwa rzymskiego w tym czasie można znaleźć w artykule Marcellinus Hist. 27, ZA. Kodeks Fiedosijewa 6, 20. Przed wyjazdem napisał do Azelli Er. 45 (99): ora, ut de Babilone Hierosolimam regrediar. Nieco wcześniej Nisan napisał listy do Marceliny 32 i 34, 74 (41), do Pawła 30 (135), 39 (25). Informacje o godzinach odjazdów do Jerozolimy można znaleźć w lib. 3.przysł. Rufin § 22. Może zainteresuje Cię: