§ 181. Преподобный Иероним Стридонский жизнь, а) до переселения на Восток в 385 г.

Nous pouvons correctement conclure notre revue du grand quatrième siècle en passant en revue les activités du grand ascète et maître de l’Église, saint Jérôme. Jérôme est né (en 330) à Stridon, une petite ville située aux frontières de la Dalmatie et de la Pannonie en 1266. Après une première éducation dans la maison de son père, un noble plutôt riche mais strictement pieux, en 1267, Jérôme fut envoyé pour poursuivre ses études à Rome. Ici, il écoutait avec zèle les leçons de littérature romaine et grecque du célèbre Donat et étudiait les œuvres de philosophes en 1268. «Quand j'étais encore jeune à Rome et que j'étudiais les sciences libérales», écrivit-il plus tard, puis le dimanche avec ceux qui étaient avec moi du même âge et des mêmes pensées, j'allais habituellement au tombeau des apôtres et des martyrs et descendais souvent dans les catacombes, où dans les profondeurs de la terre des deux côtés du chemin étaient cachés les corps des enterrés. dans les murs" 1269. Ce fut le cas pendant les premières années du séjour de Jérôme à Rome. Mais ensuite l'école païenne, en particulier celle romaine, enseigna au jeune homme ardent la distraction (1270). Les voyages et la connaissance personnelle des savants consolèrent Jérôme dans l'espoir d'acquérir une meilleure éducation, et en (364) 1271 il partit voyager à travers la Gaule et d'autres lieux. Mais arrivé à Trèves, il sentit les erreurs de sa jeunesse et décida de se séparer du monde (1272), mais pas des sciences spirituelles (1273). À Aquilée, il trouva des amis, autant instruits, autant pieux, et y passa quelque temps dans les exploits d'une vie solitaire (1274). mais il ne pouvait pas rester dans la bruyante Rome et en 373, avec l'ambassadeur du pape, pour les affaires d'Antioche, il se rendit en Orient en 1276 ; le fils de l'homme riche n'a rien emporté avec lui pour le long voyage, sauf les livres 1277 ; les travaux du voyage et les exploits affaiblirent l'ascète inébranlable, et à Antioche en 374 il souffrit de fièvre, et deux amis de ses compagnons moururent en 1278. Au cours de sa maladie, un amateur passionné de classiques païens entendit une dénonciation menaçante de sa passion. «Cela m'a semblé m'amener à un jugement», écrit Jérôme. Interrogé sur ma foi, j'ai répondu que j'étais chrétien. Mais celui qui prit la première place dit : « Tu mens, tu es cicéronien, pas chrétien : là où est ton trésor, là est ton cœur » 1279. Choqué au plus haut point, Jérôme décide de n'aimer que les livres spirituels et se retire dans le désert syrien sauvage de Khalkis. Ici, à la fois l'endroit sauvage et la forte volonté l'ont soumis à de sévères exploits en 1280. Il a enduré une lutte acharnée avec son corps ardent, mais a trouvé une paix qu'il n'avait pas vue dans la luxueuse vie romaine. Afin de modérer son imagination ardente, il, déjà âgé de 44 ans, commença à étudier la langue hébraïque auprès d'un juif chrétien en 1281. Une de ses consolations fut alors d'écrire des lettres à ses amis d'Occident en 1282. La discorde de l'Église d'Antioche le persuada d'entrer en relation avec le pape Damase en 1283 et il s'installa à Antioche, où il accepta le sacerdoce, à la condition de ne pas être prêtre d'une église particulière ; imprégné du sens de l'humilité et de la haute dignité du rang sacerdotal, il ne fit plus guère de secret depuis 1284. Après avoir visité les lieux sanctifiés de Palestine en 1285, il écouta avec délice à Constantinople le noble enseignement de Grégoire le Théologien en 1286. Il resta ici pendant environ deux ans et acheva la traduction de la chronique d'Eusèbe, commencée dans le désert en 1287, et traduisit les conversations d'Origène dans Ézéchiel et Jérémie en 1288. Au début de 382, ​​avec Paulin d'Antioche et Épiphane de Chypre, il retourna à Rome en 1289. Le pape Damase le garda avec lui comme le meilleur conseiller pour les affaires de l'Église en 1290. Puis, pour dissiper les doutes du pape, il rédige plusieurs études sur les lieux privés du Lieu Saint. Écritures 1291. Sur sa propre suggestion, il commença à traduire du grec. en latitude. la langue de l'Ancien et du Nouveau Testament : mais il ne parvint à consacrer à Damase la traduction du Nouveau Testament et du Psautier qu'en 1292. « Les ennemis de l'Église sont mes ennemis », dit Jérôme et écrivit de fortes dénonciations de ceux qui reprochaient la virginité en 1293. Combien de travail, tant de vie stricte, étaient pleinement dignes de la gloire dont il jouissait à cette époque à Rome. Fervent admirateur de la vie vierge, il éduqua et cultiva l'amour du monachisme chez les célèbres veuves et vierges de Rome ; ils s'empressèrent d'écouter ses instructions orales et écrites 1294. « A la cour, presque tout le monde, dit le sincère Jérôme, me reconnut digne du plus haut sacerdoce. Le bienheureux Damase de mémoire a parlé dans mes paroles ; On m'a appelé saint, humble et célèbre" 1295. Néanmoins, l'envie et l'orgueil offensé ont piqué le célèbre Jérôme; il n'a pas épargné le clergé dépravé de Rome 1296 dans ses écrits sur la virginité, et a ainsi irrité beaucoup contre lui; Entre-temps, Damase, son patron, est mort. Il (en août 385) a quitté "Babylone" pour chercher la paix dans les lieux sanctifiés par les pieds du Seigneur 1297. Paroles de Jérôme De vir. illustrer. 135. Bedechouius, dans sa vaste topographie de la Hongrie (1718), écrit à propos de Stridon : Oppidum Stridonense, quod en latino idiomate Slridon, en slave pro vario circumiuncti populi dialecto Stridovo, Strigovo et Strigna appelatur, ut oculis circumspicimus, in valle inter montes vineis consitos situatum est. (p. 60). Il (p. 44) note que Stridon se trouve à une demi-heure de la rivière Mura, que le pays était habité par des Slaves et que (p. 64) en 1447, le pape Nicolas 5 ordonna la restauration de l'ancienne église de Saint-Jérôme à Stridon, comme lieu de patrie de Jérôme. Épistole 3 (41) ad. Rufinum. sl. Épist. 4. § 4. liber 4. contre Rufin. § 30. Épist. annonce. Evstoch. (T. 4. P. 2. p. 42). Dans l'épistole. liberté. 4.c. 2. Dans Ézéchielem lib. 12.c. 40. contre Rufinum. lib. 1. § 16. Dans le dernier ouvrage, il calcule à partir des classiques qu'il a lus. Donatus commentateur de Virgile et Terence (Lib. 1. ad. Rufinum.). À propos de la lecture de livres philosophiques épist. 50 (51) ad Domnionem. Dans Ezéchielem liber 12. p. 40. Épist. 44(I)éd. les véronenses; épître. (43) ad Chromatium : Scitis ipsi lubricum adolescentiae iter, in quo et ergo lapsus sua et vos non sine timore transitis. Alors qu'il était encore à Rama, il reçut la nouvelle de la mort de Julian. Com. à Habac. Épist. 3 (41) ad. Rufinun. Post romana studia ad Rheni semibarbaras ripas primus coepi Christum colere. Tant à Rome qu'à Trèves, il l'achetait ou le copiait lui-même et demandait à des amis de copier des manuscrits ; à Trèves, il copie entre autres l'interprétation de saint Hilaire sur les Psaumes et son propre essai sur les Conciles. Épist. 5 (6) ad Florentium Ep. 4. p. 6. Il y rencontra Rufinus, Chromatius, l'interprète de l'Évangile, son frère Eusèbe et Nikita. Rnfini lib. 1. invectiuae § 3. Jérôme Epist 3. chron. annonce. an 376. Voyage autour d'Aquilée. Norov en Égypte 1, 10. D'Aquilée, il écrivit sa première lettre à saint Innocent sur la conversion miraculeuse d'un pécheur. Euh. annonce. Innocent de mulière septies acta ap. Martinay 49. ap. Vallarsi. Ép. 1. Épist. 3 (44) après J.-C. Rufinum : Subito turba mea latere tua convulsit. Cette tempête fut probablement soulevée par les vir consularis, accusés de cruauté et d'injustice. Épître 15 (57), ad. Damasum Epistola secunda; ego vero, ut antea jam scripsi, Christi vestem in Romana urbe suscipiens, nunc barbaro Syriee limite teneor. Epist décrit son parcours. 3. ad Rufinum. L'ambassadeur du prêtre Evagre vit le Grand Basile en 373 Epist. S. Basilii 138. ; annonce. Evsebium Samosaténum. Épist. 22. ad Evstochium § 30. Épist. 3. ad Rufinum Epist. 4 (5) ad Florentium. Épist. 22 (18) ad Evstachium § 30. Praef. dans la lib. 3. Comm. annonce. Galatas. Épist. 5.1. Praefat. à Abdiam. Dans une lettre à Eustochius (22, 7), il décrit sa lutte contre les désirs de la chair faible, qu'il a enduré dans le désert, avec autant d'éloquence que de sincérité, ne cache pas ses faiblesses et glorifie la puissance de la grâce. Épist. 95 (125) Rustique ; Ép. 18 (142 et 143) ; préfat. vers. Daniel. Praef. ad Sesaiam Il écrivit ici la (première) interprétation d'Abdias, qui est perdue pour nous, et traduisit l'Évangile hébreu aux Juifs (De vir. illustra. § 3), également épuisé, en latin. Euh. 5 (6) annonce Florent. Ép. 6 (73) ad Iulian. Ép. 7 (43) ad Chrémat. et Evseb. Ép. 10 (21) ad Paulam. Avec la dernière lettre, il envoie la vie de Paul de Thèbes, décrite par lui (Chron. ad an. 359). Des lettres furent écrites du désert 8 (42) ad Nicétum, 9 (44), ad Chrysogon. 11 (39) ad Virgines, 12 (45) ad monachum Antonium, 13 (36) ad Castorinam, 14 (1) ad Heliodorum. Num rogavi te, dit-il à l'évêque. Pavlinu, ut ordinaire. Si sic presbyterium tribuis, ut monachum nobis non avferas, tu videris de judicio tuo (Lib, suite, Iohannem Hierosol. T. 2. p. 451). Épiphane écrit à Jean Jérôme : « Les prêtres Jérôme et Vincent, par modestie et humilité, ne veulent pas faire des sacrifices qu'ils pourraient faire selon leur rang. » Suite. Rufinum lib. 3. § 22. Épist. 50 (51) ad Domnionem; Ép. 52 (2) ad Nepolianum, lib. 1.suite. Iouinien. Lib. 1.suite. Rufinum § 13. Ép. 18 (142) dans Daniel. capuchon. 9. Dans une lettre à Paul de Concordia, il écrit : Si hoc munusculum (vita Pavli) placuerit : habemus etiam alia condita, quae cum plurimis mercibus orientalibus ad te, si spiritus s. afflaverit, navigabunt. Dans une lettre à Pammachius, il écrit que la chronique a été traduite il y a 20 ans. Épist. 127 (6), 108 (27) de Pavla, Ep. 45 (99) ad Asselm. Sl. à propos d'Épiphane de Chypre. Épist. 133. ad Agerachiam : ante annos plurimos, cum in chartis ecclesiasticis invarem Damasum Rom. urbis Episcopum et orientis atq. occidentis Sinodicis consultationibus réponderem. À propos de Hosanna Ep. 20 (145), mots. Ép. 19. à propos du fils prodigue Er. 21 (146), sur trois questions sur l'épître de l'Ancien Testament. 36 (125), mots. Euh. 35 (124), De vir illust. 135. Traduction de 2 conversations d'Origène en Cantos. Chanson sl. Euh. 84 (65). Praef. annonce Evangelium. Novum opus facere me cogis ex veteri, ut post exemplaria scripturarum toto orbe dispersa, quasi quidam arbiter sedeam, et quia inter se variant, quae sint illa, quae cum graeca consentiunt veritate, decernam. Sl. Épist. 112 (89) ad Augustin. Ép. 27 (102) ad Marcellam. À propos du psautier lib. 2 suite. Rufinum § 24. Psalterium, quod certe emendatissimum iuxta LXX interprète, nostro labore jam dudum Roma suscepit. Praef. dans le Psalte. annonce Pavlam. Liber contra Helvidium (voir de vir. illust. 135. épist. ad Evstochium § 22. Epist. 48. ad Pammachium 17), Epist. de custodia virginitatis ad Evstochium (ep. ad Pammach. § 17. De vir. illustre. 135) écrit à Rome sous Damase. Découvrez l’ancien état des vierges à Rome. Épist. 127. À propos de l'attention portée à lui Epist. 45. ad Asellam. Épist. 45 (99) ad Asellam. Pour l'état du clergé romain à cette époque, voir Marcellinus Hist. 27, POUR. Codex Fedosiev 6, 20. Avant le départ, il écrivit à Azella Er. 45 (99) : ora, ut de Babilone Hierosolimam regrediar. Un peu plus tôt, Nisan a écrit des lettres à Marcellina 32 et 34, 74 (41), à Paul 30 (135), 39 (25). Pour les horaires de départ vers Jérusalem, voir lib. 3.adv. Rufin § 22. Vous pourriez être intéressé par :