§ 181. Преподобный Иероним Стридонский жизнь, а) до переселения на Восток в 385 г.

Wir können unseren Rückblick auf das große vierte Jahrhundert richtig abschließen, indem wir die Aktivitäten des großen Asketen und Lehrers der Kirche, des heiligen Hieronymus, Revue passieren lassen. Hieronymus wurde (im Jahr 330) in Stridon, einer kleinen Stadt an der Grenze zwischen Dalmatien und Pannonien, im Jahr 1266 geboren. Nach einer ersten Erziehung im Haus seines Vaters, eines recht wohlhabenden, aber streng frommen Adligen, wurde Hieronymus 1267 zur weiteren Ausbildung nach Rom geschickt. Hier hörte er eifrig dem Unterricht des berühmten Donatus in römischer und griechischer Literatur zu und studierte 1268 die Werke von Philosophen. „Als ich noch ein Jugendlicher in Rom war und die freien Wissenschaften studierte“, schrieb er später, dann ging ich sonntags mit Gleichaltrigen und Gleichgesinnten zum Grab der Apostel und Märtyrer und stieg oft in die Katakomben hinab, wo in den Tiefen der Erde auf beiden Seiten des Weges die Leichen lagen der Begrabenen waren in den Mauern verborgen“ 1269. Dies war in den ersten Jahren von Hieronymus‘ Aufenthalt in Rom der Fall. Doch dann lehrte die heidnische Schule, insbesondere die römische, den leidenschaftlichen jungen Mann 1270 zur Zerstreutheit. Reisen und persönliche Bekanntschaft mit gelehrten Leuten trösteten Hieronymus mit der Hoffnung auf eine bessere Bildung, und im Jahr (364) 1271 machte er sich auf den Weg, um Gallien und andere Orte zu bereisen. Doch als er in Trier ankam, spürte er die Fehler seiner Jugend und beschloss, sich 1272 von der Welt zu trennen, nicht aber von den Geisteswissenschaften 1273. In Aquileia fand er Freunde, ebenso viele gebildete wie viele fromme, und verbrachte hier einige Zeit in den Heldentaten eines einsamen Lebens 1274. Aufgrund unklarer Umstände verließ er 1275 die Einsamkeit von Aquileia und wusch sich in Rom mit dem Wasser der Taufe; aber er konnte nicht im lauten Rom bleiben und reiste 373 zusammen mit dem Botschafter des Papstes wegen antiochenischer Angelegenheiten in den Osten (1276); Der Sohn des reichen Mannes nahm auf der langen Reise nichts außer Büchern mit 1277; Die Mühen der Reise und die Heldentaten schwächten den standhaften Asketen, und in Antiochia litt er 374 an Fieber, und zwei Freunde seiner Gefährten starben 1278. Während seiner Krankheit hörte ein leidenschaftlicher Liebhaber heidnischer Klassiker eine bedrohliche Anklage seiner Leidenschaft. „Es schien mir, als würde es mich zu einem Urteil führen“, schrieb Jerome. Auf die Frage nach meinem Glauben antwortete ich, dass ich Christ sei. Aber der Erstplatzierte sagte: „Du lügst, du bist ein Ciceronianer, kein Christ: Wo dein Schatz ist, da ist dein Herz“ 1279. Zutiefst geschockt beschloss Jerome, nur spirituelle Bücher zu lieben und zog sich in die wilde syrische Wüste von Khalkis zurück. Hier forderten ihn sowohl der wilde Ort als auch der starke Wille im Jahr 1280 zu schweren Heldentaten. Er ertrug einen heftigen Kampf mit seinem glühenden Körper, fand aber Frieden, den er im luxuriösen römischen Leben nicht gesehen hatte. Um seine leidenschaftliche Fantasie zu zügeln, begann er, bereits 44 Jahre alt, 1281 bei einem christlichen Juden die hebräische Sprache zu lernen. Ein Trost für ihn war es nun, 1282 Briefe an seine Freunde im Westen zu schreiben. Er war von einem Gefühl der Demut und der hohen Würde des Priesterstandes durchdrungen und führte danach kaum noch eine geheime Zeremonie durch. Nachdem er 1285 die heiligen Stätten Palästinas besucht hatte, hörte er 1286 in Konstantinopel mit Freude den erhabenen Lehren Gregors des Theologen zu. Er blieb hier etwa zwei Jahre und vollendete die 1287 in der Wüste begonnene Übersetzung der Chronik des Eusebius und übersetzte 1288 Origenes Gespräche in Hesekiel und Jeremia. Anfang 382 kehrte er zusammen mit Paulinus von Antiochia und Epiphanius von Zypern 1289 nach Rom zurück. Papst Damasus behielt ihn als besten Berater in kirchlichen Angelegenheiten bei sich 1290. Um die Zweifel des Papstes auszuräumen, verfasste er mehrere Studien über die privaten Orte des Heiligen Ortes. Heilige Schrift 1291. Auf eigenen Wunsch begann er mit der Übersetzung aus dem Griechischen. in lat. die Sprache des Alten und Neuen Testaments: Aber es gelang ihm nur, Damasus die Übersetzung des Neuen Testaments und des Psalters (1292) zu widmen. „Die Feinde der Kirche sind meine Feinde“, sagte Hieronymus und schrieb scharfe Anklagen gegen diejenigen, die 1293 die Jungfräulichkeit vorwarfen. Wie viel Arbeit, so viel strenges Leben waren des Ruhms, den er zu dieser Zeit in Rom genoss, völlig würdig. Als glühender Bewunderer des jungfräulichen Lebens erzog und kultivierte er die Liebe zum Mönchtum bei den berühmten Witwen und Jungfrauen Roms; Sie beeilten sich, seinen mündlichen und schriftlichen Anweisungen zuzuhören 1294. „Am Hofe erkannte mich fast jeder, sagte der aufrichtige Hieronymus, als des höchsten Priestertums würdig an. Der gesegnete Damasus der Erinnerung sprach in meinen Worten; Ich wurde „heilig und demütig und berühmt“ genannt“ 1295. Dennoch schmerzten Neid und gekränkter Stolz den berühmten Hieronymus; er verschonte 1296 in seinen Schriften über die Jungfräulichkeit den verdorbenen Klerus Roms nicht und brachte dadurch viele gegen ihn auf. In der Zwischenzeit starb Damasus, sein Schutzpatron. Er verließ (im August 385) „Babylon“, um Frieden an den Orten zu suchen, die durch die Füße des Herrn geheiligt wurden 1297. Worte von Jerome De vir. illustr. 135. Bedechouius schreibt in seiner ausführlichen Topographie Ungarns (1718) über Stridon: Oppidum Stridonense, quod in latino idiomate Slridon, in Slavonico pro variocirciuncti populi dialecto Stridovo, Strigovo et Strigna appelatur, ut oculis circaspicimus, in valle inter montes vineis consitos situatum est. (S. 60). Er (S. 44) stellt fest, dass Stridon eine halbe Stunde von der Mur entfernt liegt, dass das Land von Slawen bewohnt war und dass (S. 64) Papst Nikolaus 5 im Jahr 1447 die Restaurierung der alten Kirche St. Hieronymus in Stridon als Heimatort des Hieronymus anordnete. Epistola 3 (41) n. Chr. Rufinum. sl. Epist. 4. § 4. liber 4. contra Rufin. § 30. Epist. Anzeige. Evstoch. (T. 4. S. 2. S. 42). Im Brief. liber. 4. c. 2. In Ezechielem lib. 12. Jh. 40. gegen Rufinum. lib. 1. § 16. Im letzten Werk rechnet er mit den von ihm gelesenen Klassikern. Donatus Kommentator zu Vergil und Terenz (Lib. 1. ad. Rufinum.). Über das Lesen philosophischer Bücher epist. 50 (51) ad Domnionem. In Ezechielem liber 12. p. 40. Epist. 44(I)ed. veronenses; Epist. (43) ad Chromatium: Scitis ipsi lubricum jugendlichiae iter, in quo et ergo lapsus sua et vos non sine timore transitis. Noch in Rama erhielt er die Nachricht vom Tod Julians. Com. in Habac. Epist. 3 (41) Anzeige. Rufinun. Postromanische Studien zu Rheni semibarbaras ripas primus coepi Christum colere. Sowohl in Rom als auch in Trier kaufte er es oder kopierte es selbst und bat Freunde, Manuskripte zu kopieren; in Trier kopierte er unter anderem die Psalmenauslegung des heiligen Hilarius und seinen eigenen Aufsatz über die Konzilien. Epist. 5 (6) ad Florentium Ep. 4. S. 6. Hier traf er Rufinus, Chromatius, den Interpreten des Evangeliums, seinen Bruder Eusebius und Nikita. Rnfini lib. 1. invectiuae § 3. Jerome Epist 3. chron. Anzeige. an 376. Reise durch Aquileia. Norov nach Ägypten 1, 10. Von Aquileia aus schrieb er seinen ersten Brief an den Heiligen Innozenz über die wundersame Bekehrung eines Sünders. Ähm. Anzeige. Innocent de muliere septies acta ap. Martinay 49. ap. Vallarsi. Ep. 1. Epist. 3 (44) Anzeige. Rufinum: Subito turba mea latere tua convulsit. Dieser Sturm wurde wahrscheinlich von den Vir consularis ausgelöst, denen Grausamkeit und Ungerechtigkeit vorgeworfen wurden. Epist 15 (57), ad. Damasum Epistola secunda; Ich vero, ut antea jam scripsi, Christi Vestem in Romana urbe suscipiens, nunc barbaro Syriae limite teneor. Epist beschreibt seinen Weg. 3. ad Rufinum. Der Botschafter des Presbyters Evagrius sah den Großen Basilius im Jahr 373 Epist. S. Basilii 138.; Anzeige. Evsebium samosatenum. Epist. 22. ad Evstochium § 30. Epist. 3. ad Rufinum Epist. 4 (5) n. Chr. Florentium. Epist. 22 (18) ad Evstachium § 30. Praef. in lib. 3. Komm. Anzeige. Galatas. Epist. 5.1. Präfat. in Abdiam. In einem Brief an Eustochius (22,7) beschreibt er seinen Kampf mit den Begierden des schwachen Fleisches, den er in der Wüste ertragen musste, ebenso beredt wie aufrichtig, verbirgt seine Schwächen nicht und verherrlicht die Macht der Gnade. Epist. 95 (125) Rusticum; Ep. 18 (142 und 143); praefat. Vers. Daniel. Präf. ad Sesaiam Hier verfasste er die (erste) Interpretation zu Obadja, die uns verloren gegangen ist, und übersetzte den Juden das ebenfalls abgenutzte hebräische Evangelium (De vir. illustr. § 3) ins Lateinische. Ähm. 5 (6) ad Florent. Ep. 6 (73) n. Chr. Julian. Ep. 7 (43) ad Chremat. et Evseb. Ep. 10 (21) ad Paulam. Mit dem letzten Brief sendet er das von ihm beschriebene Leben des Paulus von Theben (Chron. ad an. 359). Briefe wurden aus der Wüste 8 (42) n. Chr. Nicätum, 9 (44) n. Chr. Chrysogon geschrieben. 11 (39) n. Chr. Virgines, 12 (45) n. Chr. monachum Antonium, 13 (36) n. Chr. Castorinam, 14 (1) n. Chr. Heliodorum. Num rogavi te, sagte er zum Bischof. Pavlinu, ut ordinares. Si sic presbyterium tribuis, ut monachum nobis non avferas, tu videris de judicio tuo (Lib, cont, Iohannem Hierosol. T. 2. S. 451). Epiphanius schrieb an John Jerus: „Die Priester Hieronymus und Vinzenz wollen aus Bescheidenheit und Demut keine Opfer bringen, die sie ihrem Rang entsprechend bringen könnten.“ Fortsetzung Rufinum lib. 3. § 22. Epist. 50 (51) ad Domnionem; Ep. 52 (2) ad Nepolianum, lib. 1.Forts. Iouinian. Lib. 1.Forts. Rufinum § 13. Ep. 18 (142) in Daniel. Kappe. 9. In einem Brief an Paul von Concordia schrieb er: Si hoc munusculum (vita Pavli) placuerit: habemus etiam alia condita, quae cum plurimis mercibus orientalibus ad te, si spiritus s. afflaverit, navigabunt. In einem Brief an Pammachius schrieb er, dass die Chronik vor 20 Jahren übersetzt worden sei. Epist. 127 (6), 108 (27) de Pavla, Ep. 45 (99) ad Asselm. Sl. über Epiphanius von Zypern. Epist. 133. ad Agerachiam: ante annos plurimos, cum in chartis ecclesiasticis invarem Damasum Rom. urbis Episcopum et orientis atq. occidentis Sinodicis Consultibusresponderem. Über Hosanna Ep. 20 (145), Wörter. Ep. 19. über den verlorenen Sohn Er. 21 (146), zu drei Fragen zum alttestamentlichen Brief. 36 (125), Wörter. Ähm. 35 (124), De vir illust. 135. Übersetzung von 2 Gesprächen des Origenes in Cantos. Lied sl. Ähm. 84 (65). Präf. ad Evangelium. Neues Werk, das mir von Amts wegen vorgelegt wurde, nach dem Erscheinen des Skriptums bis zur Auflösung, quasi als Schiedsrichter, und das unter sich, weil es nicht stimmt, aber mit graeca Zustimmung wahr ist, bestimmt. Sl. Epist. 112 (89) n. Chr. Augustinus. Ep. 27 (102) ad Marcellam. Über den Psalter lib. 2 Forts. Rufinum § 24. Psalterium, quod certe emendatissimum iuxta LXX interpretes, nostro labore jam dudum Roma suscepit. Präf. im Psalt. ad Pavlam. Liber contra Helvidium (siehe de vir. illust. 135. epist. ad Evstochium § 22. epist. 48. ad Pammachium 17), epist. de custodia virginitatis ad Evstochium (ep. ad Pammach. § 17. De vir. illustr. 135), geschrieben in Rom unter Damasus. Lesen Sie mehr über den ehemaligen Jungfrauenstaat in Rom. Epist. 127. Über die Aufmerksamkeit auf ihn Epist. 45. ad Asellam. Epist. 45 (99) ad Asellam. Zum Zustand des römischen Klerus zu dieser Zeit siehe Marcellinus Hist. 27, FÜR. Fedosiev-Kodex 6, 20. Vor seiner Abreise schrieb er an Azella Er. 45 (99): ora, ut de Babilone Hierosolimam regrediar. Etwas früher schrieb Nisan Briefe an Marcellina 32 und 34, 74 (41), an Paul 30 (135), 39 (25). Abfahrtszeiten nach Jerusalem siehe lib. 3.Adv. Rufin § 22. Sie könnten interessiert sein an: