§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Твори пастиря Амасійського, зарахованого до отців Церкви П. Никифором і Фотієм, і Собором Вселенським 1261 , показують у ньому переважно витію церковного та витію такого, який може посісти почесне місце між церковними проповідниками. Усі, що дійшли до нас, твори його складаються з проповідей: але в них багато навчального, як для віри, так і для благочестя 1262 . Покажемо, що містять найчудовіших розмов. 1) У розмовах на притчу про Багатого і Лазаря повчає, що Господь Ісус «не тільки вченням наставляв людей, а й прикладами спонукав до святого життя». І потім починає пояснювати притчу про Багатого і Лазаря, у дусі благочестивого роздуми. Слова: бі ж людина багата, що в порфіру одягалася і вісон, збуджують у ньому сильне викриття проти розкоші в одязі та прикрасах. Цими словами, міркує Астерій, Спаситель, викриває пишність багатіїв і навчає задовольнятися одягом, який міг би лише захищати від негоди; таке призначення одягу показано першій людині. «Якщо ж ви, каже проповідник, відкидаєте льон і хвилю, якщо гребуєте тим, що добрий Бог вам подав; якщо для задоволення забаганок пишності, ви шукаєте одягу, схожі тонкістю на мережі павутинні; чи не викриває це ваших жіночих вдач?» Потім гудить тих, які хотіли одягатися не інакше, як у одягу, поцятковані зображеннями різних звірів; птахів та ін. Не щадить і тих, які, прикриваючись видом побожності, замовляли чудово прикрашати простий одяг зображеннями євангельських подій. «Якщо, каже, ці люди скільки-небудь вірять мені: нехай продадуть той одяг і вшанують справжні образи Божі... Не пиши Христа: досить, що Він прийняв тіло наше... Не зображуй на одязі розслабленого, подай допомогу бідним хворим. Даремно дивишся на зображення кровоточивої дружини; покажи співчуття залишеної та пригніченої вдовиці. Даремно дивишся на грішницю, повалену до ніг Христових; пам'ятай і плач про твої гріхи. Не зображай воскреслого Лазаря, приготуй захист на майбутнє твоє воскресіння. Навіщо носиш на одязі сліпця? втіш благотворенням живого сліпця»... У решті бесіди продовжує викривати пишність у вбраннях, показуючи, скільки люди розоряються на них, скільки роблять несправедливостей найчорніших, до яких вад веде ця пристрасть. Наведені слова Астерія про священні зображення іконоборці часто повторювали у своїх хулах на св. ікон. Але треба бути надто упередженим проти св. ікон, щоб не бачити, що Астерій викриває зовсім не те, що засуджували іконоборці. II а) він каже, проти священних зображень, писаних на простому одязі, а не проти ікон храму. б) Він викриває власне пишність, яка саму святиню вжила в їжу гріховної пристрасті, і зовсім не виконувала мети священних зображень, в) Якщо під час Астерія, людьми побожними (ευσευεστεροι) вводилися були священні зображення, навіть і в домашнє вживання, то за все: того має бути те, що благоговіння до священних предметів переступило вже тоді межі, а не те, щоб не було іконопочитання, або щоб іконопочитання саме по собі засуджувалося. Усе це підтверджується іншими розмовами Астерія. 2) Зображення мучеництва всіхвальної мучениці Євфимії, що постраждала при Діоклетіані, є безперечним твіром св. Астерія Амасійського, як це показує 7-й Вселенський Собор 1263 року, і такий суворий критик, яким був Фотій 1264 рік. У цій розповіді Астерій спершу говорить про мученицький подвиг св. Євфимії, потім продовжує: «священні служителі таїн Божих, завжди вшановують пам'ять її словом, і ретельно повчають народ, що збирається тому, як здійснила вона подвиг терпіння. Цього мало, благочестивий живописець, скільки міг за допомогою свого мистецтва, жваво зобразив історію її страждань на плиті і помістив біля труни, щоб бачили інші». Потім Астерій докладно визначає, у вигляді представлені були художником подвиги св. мучениці 1265 . 3) У бесіді на мучеників Астерій показує нам і людей, проти яких належало в його час захищати повагу до святих Божих і до св. останкам їх. Це були, як каже він, язичники та нові юдеї – євноміани. «Благоговійно, проповідує він, зберігаємо ми тіла їх (мучеників), як посуд благословення, як знаряддя прославлених душ, люб'язних Ісусу, як оселі небесних духів. Ми доручаємо себе їхньому покриву. Мученики теж у Церкві, що воїни у фортеці. Народ з усіх боків прагне до трун їх і шанувати їх урочистими святами. Усі сумні знаходять собі у них притулок. Ми звертаємося до їхнього клопотання у молитвах. І це благоговіння наше полегшує гнітючу нас тяжкість, зцілює хвороби, утихомирює гнів князів. Боляче дитя у батьків, вони віддають його на руки їм, залишаючи лікарів поспішають до труни мученика, благають Господа, кличуть до хлопця свого: «О ти! що так страждав для Ісуса, помолися за це хворе дитя! Не людей вшановуємо, а дивуємося тим, що під час спокус принесли себе на честь Богу (σεβασθεντας Θεω). Ми вважаємо їх у прикрашених раках, споруджуємо храми на їхніх трунах для того, щоб ревнувати почестям тих, які так чудово померли. І не марна наша праця для них; ми користуємося клопотанням їх перед Богом». Євноміанам каже святитель: «Чи не дивно, що ви юдеї нового покрою, зневажайте мучеників, ви, які зневажаєте Христа і позбавляєте Його в словах своїх рівності з Отцем? Ви бігаєте місцями, де спочивають св. тіла, як місць нечистих? Але якщо інше що не спадає на ваш розум, налякайтеся назв християн, ви, які разом з язичниками ненавидите мучеників. Чи вам невідомо, що начальник мучеників Христос? Він перший постраждав і залишив рабам свою ревність». І представляє низку мучеників Апостолів. Але я знаю, продовжує проповідник, що ти думаєш, слухаючи мене. Ти кажеш: і я учасник того ж, якщо житиму доброчесно, і я нічим не гірший і буду шанований не менше за тих, яким тепер дивуються? Так справді: слова гідні гордеця, що виправдовує себе за прикладом самохвала фарисея; тут ні мало не смирення. Але надто відомо, що треба смиритися, щоб піднятися на висоту: така думка Господа. Подумай, хоч би для того, щоб вважали тебе благочестивим, чи не треба тобі віддати честь тим, хто освятив для тебе шлях благочестя, вождям святості, вчителям чесноти, що навчили тебе терпіти і зневажати смерть?.. Багато можуть святі; хоч залишили вони це життя, але сприяють людям». І наводить приклади тому, спочатку зі Старозавітної історії, потім з історії апостолів і мучеників. Бесіда дорогоцінна для учнів Лютера! 4) У розмові нового року, з ревнощами християнського пастиря викриваючи язичницьке святкування нового року, каже: «Що це свято? Навіщо ці витрати? Я не знаю. Скажіть, які святкуєте. Дайте причину, як ми уявляємо причини справжніх свят, свят Божих. Ось ми святкуємо Різдво (Христове), бо в цей час Бог з'явився в тілі. Святкуємо свято світів (φωτων πανηγυρισιν – Хрещення Христове), тому що прощенням гріхів зведено з похмурої в'язниці колишнього життя до світла та слави. Ще прикрашаємось і світло радіємо у день Воскресіння; бо він показує нам, що ми будемо безсмертні і нам треба перетворитися на краще життя. Як ми святкуємо ці свята, так і інші свята». І потім показує, що язичницькі обряди нового року безглузді. Слова Нікейського Собору 2. Act. 4 . с. 14. Act. 6 та 8. Ар. Binium. T. 3, 544. 659. 570. Один із Собору Феодор, єпископ Команський, називає його «вчителем блаженним і богоносним». Св. П. Никифор говорить про нього в Антирретиці ар Combefis. в Auctar. p. 267. П. Фотій in Amphilochia quest. 125. Ар. Montfauc. Bibl. Coisliana p. 346. 14 Розмов Астерія видано Комбефізом in Τ. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. я Дуцеєм: Avetarium, Paris. 1624. Тим самим Комбефізом надруковано вилучення Фотія з розмов Астерія. Серед цих розмов, які залишає за Астерієм частиною Фотій, частиною та інші давні (cod. 271), знаходяться: видана серед бесід св. Прокла Біс. на першому. Стефана, Combefisi Avct. nov. T. 1. p. 283); б) умовляння до покаяння, яке слідуючи деяким рукописам видали між творами Григорія Ніска. Т. 2. ed. 1638. н. 165; в) Слово про піст, яке видавали також у числі творів св. Григорія, Т. 2. н. 247. Котельєр видав ще (Т. 3. monum Graec. Eccl.) 4 бесіди Астерія на псалми 4. 5. 6. і 7. Склад не перешкоджає визнати їх твором Астерія Амасійського; вони говорять на відомі дні, а це знову показує, що вони швидше можуть бути визнані твором Амасійського проповідника, ніж Астерія Скіфопольського тлумача X псалмів (див. зам. 1). Негайним видано Астерієво похвальне слово Василю Амасійському, Acta Sanct. ad 86 April). Декілька уривків верб Астерія наводиться in Catena Patrum in Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. У Міня Patrol Т. 40. вид. 21. Розмова Астерія. Собор у 4 дії виписує все це твір, як твір Астерія, і потім посилається нею в 6 і 8 дії Ар. Binium in Т. 3. coll. can p. 544. S. 659. 700. Папа Адріан також наводить це твір Астерія lib. de imaginibus. У двох творах у бібліотеці in cod. 271 p. 820. і у питаннях Амфілохієвих, quaest. 125. Цей твір наліт, в Хр. Чт. 1827. я. 27, із зауваженнями. Видавці разом з Тіллімоном вважають, що це не розмова, а домашній твір, писаний ще до прийняття єпископського сану. Але, а) на Соборі називали його «словом про ікону»; б) Астерій починає слова свої, як Бесіду: «Нещодавно, браття, я мав» та ін. в) Те, що Астерій говорить про читання Демосфена, і згадує про живописця Євфрамор і Медею, не доказ того, що це не слово: Богослов і читав, і поміщав в словах слова Еллінських поетів. Там же надруковано Бесіду Астерію про «управителя». Вам може бути цікаво: