§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Списи пастира из Амасије, кога су П. Никифор и Фотије убрајали међу оце Цркве, и Васељенски сабор 1261. године, у њему показују углавном развој Цркве и развој оне која може заузети почасно место међу црквеним проповедницима. Сва његова дела која су дошла до нас састоје се од беседа: али у њима има много назидања, и за веру и за побожност 1262. Показаћемо вам најлепше разговоре. 1) У разговорима о параболи о Богаташу и Лазару, он учи да Господ Исус „не само поучавао људе учећи, него је и примерима подстицао људе да живе светим животом“. А онда почиње да објашњава параболу о богаташу и Лазару, у духу побожног размишљања. Речи: „Богат је човек, обучен у пурпур и фино платно“, изазивају у њему јак прекор због раскоши у одећи и накиту. Овим речима, тврди Астерије, Спаситељ осуђује помпу богатих и учи их да се задовољавају одећом која би могла да их заштити само од временских прилика; Ова сврха одеће приказана је првом лицу. „Ако ти, каже проповедник, одбацујеш лан и вуну, ако се гнушаш онога што ти је добри Бог дао; ако, да би задовољио хирове сјаја, тражиш одећу која је танка као паукова мрежа; зар то не открива твој женски морал?“ Затим осуђује оне који су хтели да се облаче у ништа друго до одећу прошарану сликама разних животиња; птице итд. Не штеди ни оне који су, кријући се под маском побожности, наредили да се једноставна одећа величанствено украси сликама јеванђелских догађаја. „Ако ми, каже, ови људи уопште верују: нека продају ту одећу и поштују праве слике Божије.... Не пишите Христа: доста је што је узео на наше тело... Не сликајте узетог на одећи, помозите сиромашном болеснику. Узалуд је гледати на лик крвареће жене, покажите сажаљење према угњетаваној у напуштеној сиви. баци се пред ноге Христове и завапи за својим гресима, немој да приредиш заштиту за своје будуће васкрсење. Зашто носиш слепца на своме? да. Иконоборци су често понављали Астеријеве речи о светим сликама у својим хулама на иконе св. Али према светим иконама се мора имати превише предрасуда, да се не би видело да оно што Астерије осуђује уопште није оно што су иконоборци осудили. ИИ а) говори против светих слика насликаних на једноставној одежди, а не против храмовних икона. б) Он осуђује сам сјај, који је најсветију ствар конзумирао као храну за грешне страсти, и уопште није испунио сврху светих слика, в) Ако су за време Астерија свете слике уносили побожни људи, чак и за кућну употребу, иако нису сви побожно обављали побожно дело: онда прави закључак из овога није био везан за то да би то већ требало да буде свештени предмет, а то је свештени предмет. није било поштовања икона, или је то поштовање икона само по себи било осуђено. Све ово потврђују и други Астериусови разговори. 2) Приказ мучеништва свехваљене мученице Ефимије, која је пострадала под Диоклецијаном, несумњиво је дело светог Астерија Амасијског, што је показао 7. Васељенски сабор 1263. године, а тако строги критичар као што је Фотије био је у 1264. години у овом првом нартију. Света Ефимија, затим наставља: „Свештени служитељи тајни Божијих увек речима одају њену успомену, и пажљиво поучавају сабрање како је она извршила подвиг трпљења. Ово није довољно, благочестиви сликар је, колико је могао уз помоћ своје уметности, сликовито приказао целу причу о њеном страдању и ставио је у близину сабране плоче. Затим Астерије детаљно описује форму у којој је сликар приказао подвиге св.мученика 1265. године. 3) У свом разговору о мученицима Астерије нам показује људе против којих је у његово време требало бранити поштовање светитеља Божијих и светих. њихови остаци. То су били, како каже, незнабошци и нови Јевреји – Евноми. „С поштовањем“, проповеда он, чувамо њихова (мученичка) тела као сасудове благослова, као оруђе прослављених душа драгих Исусу, као обитавалишта небеских духова. Поверавамо се њиховој заштити. И мученици су у Цркви, као војници у тврђави. Људи са свих страна хрле ка њиховим гробовима и почастили их свечаним свечаностима. Сви тужни налазе код њих уточиште. Њиховом заступништву се обраћамо у молитви. И ово поштовање олакшава бреме које нас тишти, лечи болести и смирује гнев кнезова. Родитељско дете је болесно, дају га у наручје, остављајући лекаре да хитају на мученички гроб, моле се Господу, позивају свог заступника: „О ти, који си толико пострадао за Исуса, моли се за ово болесно дете!.. Не клањамо се (ου προσκυνουμιν) као мученицима, искрени богомољци. Ми не поштујемо људе, али се дивимо онима који су се у искушењима принели Богу у част (σεβασθεντας Θεω). Смештамо их у лепо украшене светиње, на њиховим гробовима подижемо храмове како бисмо били љубоморни на почасти тако лепо погинулих. И наш рад за њих није бескористан; ми користимо њихово заступништво пред Богом“. Светитељ вели Евномијанцима: „Зар је дивно што ви, Јевреји новога рода, срамотите мученике, ви који презирете Христа и лишавате Га у својим речима једнакости са Оцем? Трчиш по местима где почивају свеци. тела као нечиста места? Али ако вам ништа друго не падне на памет, бојте се имена хришћани, ви који заједно са незнабошцима мрзите мученике. Или не знате да је поглавар мученицима Христос? Он је први патио и своју љубомору препустио робовима.” И представља један број мученика апостолских. „Али знам“, наставља проповедник, шта мислите када ме слушате. Кажете: и ја сам учесник исте ствари ако живим врлински, а нисам ништа гори и биће почашћен ништа мање од оних којима се сада диве? Тако заиста: речи достојне гордог човека који се оправдава по узору на самохвалу фарисејеву; Овде нема ни трунке понизности. Али добро је познато да се прво треба понизити да би се уздигло у висине: таква је мисао Господња. Размислите о томе, ако само да бисте се сматрали побожним, не треба да одајете почаст онима који су вам осветили пут побожности, предстојницима светости, учитељима врлина, који су вас научили да трпите и презирете смрт?.. Много могу светитељи; иако су напустили овај живот, чине добро људима.” И он износи примере за то, прво из старозаветне историје, затим из историје апостола и мученика. Драгоцени разговор за Лутерове ученике! 4) У разговору о Новој години, са ревношћу хришћанског пастира осуђујући паганско прослављање Нове године, каже: „Какав је ово празник? Какви су то трошкови? Не знам. Реци ми које славиш. Наведи разлог, како замишљамо разлоге за праве празнике, празнике јер славимо празнике, празнике Божије, јављамо се у ово време Божја (Цх. Овде се појављујемо у Божићу. славимо Празник Светлости (φωτων πανηγυρισιν – Крштење Христово), јер смо кроз опроштење грехова подигнути из мрачне тамнице нашег пређашњег живота у светлост и славу, и ми се веселимо у дану Васкрсења што нам је потребно да будемо бољи ми славимо ове празнике, славе и друге празнике“. И онда показује да су пагански ритуали Нове године бесмислени. Речи Никејског сабора 2. чин. 4. Витх. 14.Акт. 6 и 8. Ар. Биниум. Т. 3, 544. 659. 570. Један од саборских, Теодор, епископ комански, назива га „благословеним и богоносним учитељем“. Свети П. Никифор говори о њему у Антиррхетица ар Цомбефис. у Ауцтару. стр. 267. П. Фотије у потрази за Амфилохијом. 125.ар. Монтфауц. Библ. Цоислиана п. 346. 14 Астеријевих разговора објавио Цомбепхисис у Т. 1. ауцтарии новиссими Парис. 1648. 1672. И Дуцеем: Аветариум, Парис. 1624. Исти Цомбефис је објавио Фотијеве изводе из Астеријевих разговора. Међу овим разговорима, које је Астерију оставио делом Фотије, делом други стари (цод. 271), су: објављени међу разговорима светог Прокла Беса. на првом. Стефана, Цомбефиси Авцт. нов. Т. 1. стр. 283); б) опомињање на покајање, које је, након неких рукописа, објављено између дела Григорија Нишког. Т. 2. ед. 1638. б. 165; в) Слово о посту, које је објављено и међу делима светог Григорија, Т. 2. р. 247. Цотелиер је објавио и (Вол. 3. монум Граец. Еццл.) 4 Астеријева разговора о псалмима 4. 5. 6. и 7. Слог не спречава да се препознају као дело Астерија из Амасије; говорили су се у одређене дане, а то опет показује да се пре могу препознати као дело амасијанског проповедника него Астерија из Скитопоља, тумача Кс псалама (видети белешку 1). Хексенијум је издао Астеријеву похвалу Василију Амасијском, Ацта Санцт. ад 86. априла). Неколико пасуса из Астериуса дато је у Цатена Патрум ин Луцам ед. а Цордерио, Антверпиае 1628. У Миниа Патрол Т. 40. ед. 21. Разговор Астерије. Сабор у Делима 4 пише цело ово дело као Астеријево дело, а затим се на њега позива у Делима 6 и 8 Ар. Бинијум у Т. 3. цолл. може стр. 544. С. 659. 700. Папа Адријан такође наводи ово дело Астериуса либ. де имагинибус. У два есеја у библиотеци у код. 271 п. 820. а у питањима Амфилочијевих куаест. 125. Овај есеј је рација, у Хр. Тхурс. 1827. и. 27, са коментарима. Издавачи, заједно са Тилимоном, сматрају да није реч о разговору, већ о домаћем задатку написаном и пре преузимања епископског достојанства. Али, а) на Сабору су то назвали „слово на икони“; б) Астерије почиње своје речи као Беседу: „Недавно, браћо, имао сам“ итд. ц) Оно што Астерије каже о читању Демостена, а помиње сликара Еуфрамора и Медеју, није доказ да то није реч: Богослов је и читао и претакао речи хеленских песника и говорника, а сам Астериус је прозвао реч, а сам Астериус је прозвао реч. Тамо је штампан и Астеријев говор о „владару”. Можда ће вас занимати: