§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Shkrimet e Bariut të Amasias, të renditur ndër Etërit e Kishës nga P. Nicephorus dhe Fotius, dhe nga Koncili Ekumenik i vitit 1261, tregojnë në të kryesisht zhvillimin e Kishës dhe zhvillimin e asaj që mund të zërë një vend të nderuar midis predikuesve të kishës. Të gjitha veprat e tij që na kanë ardhur përbëhen nga predikime: por në to ka shumë ndërtim, si për besim ashtu edhe për devotshmëri 1262. Ne do t'ju tregojmë bisedat më të mrekullueshme. 1) Në bisedat rreth shëmbëlltyrës së Njeriut të Pasur dhe Llazarit, ai mëson se Zoti Jezus "jo vetëm që i mësoi njerëzit duke mësuar, por gjithashtu i inkurajoi njerëzit të jetonin një jetë të shenjtë me shembuj". Dhe pastaj ai fillon të shpjegojë shëmbëlltyrën e Njeriut të Pasur dhe Llazarit, në frymën e reflektimit të devotshëm. Fjalët: "Ai është një njeri i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë", ngjallin tek ai një qortim të fortë kundër luksit në veshje dhe bizhuteri. Me këto fjalë, argumenton Asterius, Shpëtimtari denoncon madhështinë e të pasurve dhe i mëson ata të kënaqen me rroba që mund t'i mbrojnë vetëm nga moti; Ky qëllim i veshjes iu tregua personit të parë. "Nëse ti, thotë predikuesi, refuzon lirin dhe leshin, nëse urren atë që të ka dhënë Zoti i mirë; nëse, për të kënaqur tekat e shkëlqimit, kërkon veshje të ngjashme në hollësi me rrjetat e merimangës; a nuk e ekspozon kjo moralin tënd femëror?" Pastaj ai dënon ata që nuk donin të vishen me asgjë tjetër veçse rroba të pasura me imazhe të kafshëve të ndryshme; zogjtë etj. Nuk kursen ata që, të fshehur pas një maske devotshmërie, urdhëruan që rrobat e thjeshta të zbukuroheshin në mënyrë madhështore me imazhe të ngjarjeve të Ungjillit. "Nëse, thotë ai, këta njerëz më besojnë fare: le t'i shesin ato rroba dhe të nderojnë shëmbëlltyrat e vërteta të Zotit... Mos shkruani Krishtin: mjafton që Ai mori mishin tonë... Mos e përshkruani të paralizuarin në rroba, ndihmoni të sëmurit e varfër. Është e kotë të shikosh figurën e një gruaje të gjakosur; tregoju dhembshuri të veit që të braktisurit dhe të shtypurit e shikon poshtë. Këmbët e Krishtit mos e portretizoni Llazarin e ringjallur, përgatisni një të verbër mbi rrobat tuaja”... Në pjesën tjetër të bisedës, ai vazhdon të denoncojë madhështinë në veshje, duke treguar se sa shumë njerëz i rrënojnë, sa keqtrajtojnë. Ikonoklastët shpesh përsërisnin fjalët e Asterius për imazhet e shenjta në blasfemitë e tyre kundër ikonave të Shën. Por duhet të jetë shumë paragjykues ndaj ikonave të Shën, për të mos parë se ajo që denoncon Asterius nuk është aspak ajo që dënuan ikonoklastët. II a) ai flet kundër imazheve të shenjta të pikturuara në rroba të thjeshta, dhe jo kundër ikonave të kishës. b) Ai denoncon vetë shkëlqimin, i cili konsumonte gjënë më të shenjtë si ushqim për pasionin mëkatar, dhe nuk përmbushte aspak qëllimin e imazheve të shenjta, c) Nëse gjatë kohës së Asterius imazhet e shenjta u futën nga njerëz të devotshëm, qoftë edhe për përdorim shtëpiak, megjithëse jo të gjithë e kryenin veprën e devotshme me devotshmëri: atëherë përfundimi i drejtë nga kjo duhet të kundërshtohet dhe të kundërshtohet. jo se nuk kishte nderim ikonash, apo se nderimi i ikonave në vetvete ishte i dënuar. E gjithë kjo konfirmohet nga bisedat e tjera të Asterius. 2) Paraqitja e martirizimit të dëshmorit të lavdëruar Eufemia, e cila vuajti nën Dioklecianin, është padyshim vepër e Shën Asterit të Amasias, siç tregohet nga Koncili i 7-të Ekumenik në vitin 1263, dhe një kritik kaq i ashpër siç ishte Foti në vitin 1264. "Shërbëtorët e shenjtë të mistereve të Zotit gjithmonë e nderojnë me fjalë kujtimin e saj dhe i mësojnë me kujdes popullit të mbledhur se si ajo e realizoi veprën e durimit. Kjo nuk mjafton, piktori i devotshëm, me aq sa mundi me ndihmën e artit të tij, e përshkroi gjallërisht të gjithë historinë e vuajtjes së saj në pllakë dhe e vendosi pranë arkivolit që ta shihnin të tjerët." Pastaj Asterius përshkruan në detaje formën në të cilën piktori paraqiti bëmat e Shën martirëve 1265. 3) Në bisedën e tij për dëshmorët, Asterius na tregon njerëzit kundër të cilëve në kohën e tij ishte e nevojshme të mbrohej respekti për shenjtorët e Zotit dhe shenjtorët. mbetjet e tyre. Këta ishin, siç thotë ai, paganë dhe hebrenj të rinj - eunomianë. “Me nderim”, predikon ai, ne i mbajmë trupat e tyre (të martirëve) si enë bekimi, si instrumente të shpirtrave të lavdëruar të dashur për Jezusin, si banesa të shpirtrave qiellorë. Ne e besojmë veten në mbrojtjen e tyre. Martirët janë gjithashtu në Kishë, si ushtarët në një kështjellë. Njerëz nga të gjitha anët nxitojnë drejt varreve të tyre dhe i nderojnë me festa solemne. Të gjithë të pikëlluarit gjejnë strehë tek ata. Ne i drejtohemi ndërmjetësimit të tyre në lutje. Dhe ky nderim lehtëson barrën që na shtyp, shëron sëmundjet dhe qetëson zemërimin e princave. Fëmija i prindërve është i sëmurë, e japin në krahë, duke i lënë mjekët të nxitojnë te varri i dëshmorit, t'i luten Zotit, t'i thërrasin ndërmjetësuesit: “O ti, që vuajte kaq shumë për Jezusin, lutu për këtë fëmijë të sëmurë! Ne nuk i nderojmë njerëzit, por i admirojmë ata që, gjatë tundimeve, u ofruan për nder Zotit (σεβασθεντας Θεω). Ne i vendosim në faltore të dekoruara bukur, ngremë kisha mbi varret e tyre në mënyrë që të jemi xhelozë për nderimet e atyre që vdiqën kaq bukur. Dhe puna jonë nuk është e kotë për ta; ne përfitojmë nga ndërmjetësimi i tyre para Zotit.” Shenjtori u thotë Eunomianëve: “A është e mrekullueshme që ju, judenjtë e një race të re, i çnderoni martirët, ju që përbuzni Krishtin dhe e privoni në fjalët tuaja barazinë me Atin? Ju vraponi nëpër vendet ku pushojnë shenjtorët. trupat si vende të papastra? Por nëse nuk ju vjen asgjë tjetër në mendje, kini frikë nga emri i krishterë, ju që bashkë me paganët i urreni martirët. Apo nuk e dini se shefi i martirëve është Krishti? Ai ishte i pari që vuajti dhe ia la xhelozinë skllevërve.” Dhe përfaqëson një numër martirësh të Apostujve. "Por unë e di," vazhdon predikuesi, çfarë mendoni kur më dëgjoni. Ju thoni: Edhe unë jam pjesëmarrës në të njëjtën gjë nëse jetoj me virtyt, dhe nuk jam më keq dhe do të nderohem jo më pak se ata që tani admirohen? Pra me të vërtetë: fjalë të denja për një njeri krenar që justifikon veten duke ndjekur shembullin e vetëlavdërimit të fariseut; Këtu nuk ka as përulësinë më të vogël. Por dihet shumë mirë se njeriu duhet së pari të përulet në mënyrë që të ngrihet në lartësitë: i tillë është mendimi i Zotit. Mendo pak, nëse vetëm për t'u konsideruar i devotshëm, nuk ke nevojë t'u japësh nder atyre që të shenjtëruan rrugën e devotshmërisë, prijësve të shenjtërisë, mësuesve të virtytit, që të mësuan të durosh dhe të përbuzësh vdekjen?.. Shenjtorët mund të bëjnë shumë; edhe pse u larguan nga kjo jetë, u bëjnë mirë njerëzve.” Dhe ai paraqet shembuj për këtë, fillimisht nga historia e Dhiatës së Vjetër, pastaj nga historia e apostujve dhe martirëve. Një bisedë e çmuar për dishepujt e Luterit! 4) Në një bisedë për Vitin e Ri, me zellin e një bariu të krishterë që denonconte festën pagane të Vitit të Ri, ai thotë: “Çfarë feste është kjo? Sa janë këto shpenzime? Nuk e di. Më thuaj cilat janë duke festuar. Jepni arsyen, siç imagjinojmë arsyet e festave të vërteta, festat e mishit, festat e Zotit, ne i festojmë në këtë kohë të Zotit. Festa e Dritave (φωτων πανηγυρισιν - Pagëzimi i Krishtit), sepse nëpërmjet faljes së mëkateve ne jemi ngritur nga burgu i errët i jetës sonë të mëparshme në dritë dhe lavdi. Dhe më pas tregon se ritualet pagane të Vitit të Ri janë të pakuptimta. Fjalët e Këshillit të Nikesë 2. Vep. 4. Me. 14.Vep. 6 dhe 8. Ar. Binium. T. 3, 544. 659. 570. Një nga Koncili, Theodori, peshkopi i Comanës, e quan atë "një mësues i bekuar dhe i zoti". Shën P. Nikefori flet për të në Antirrhetica ar Combefis. në Auctar. fq. 267. P. Photius in Amfilochia quest. 125.ar. Montfauc. Bibl. Coisliana f. 346. 14 Bisedat e Asteriusit botuar nga Combephysis në T. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Paris. 1624. I njëjti Combefis botoi fragmente të Fotit nga bisedat e Asterius. Ndër këto biseda, të cilat i janë lënë Asteriut pjesërisht nga Foti, pjesërisht nga të lashtët e tjerë (kod. 271), janë: botuar ndër bisedat e Shën Prokla Besit. në të parën. Stefana, Combefisi Avct. nëntor T. 1. fq. 283); b) një nxitje për pendim, e cila, pas disa dorëshkrimeve, u botua midis veprave të Gregorit të Nissk. T. 2. ed. 1638. b. 165; c) Një fjalë për agjërimin, që u botua edhe ndër veprat e Shën Gregorit, T. 2. r. 247. Cotelier botoi gjithashtu (Vol. 3. monum Graec. Eccl.) 4 biseda të Asterius mbi psalmet 4. 5. 6. dhe 7. Rrokja nuk i pengon ata të njihen si vepër e Asterius of Amasia; ato u folën në ditë të caktuara dhe kjo tregon përsëri se ato mund të njihen më mirë si vepër e predikuesit amasias sesa e Asterius nga Scythopolis, interpretuesi i X Psalmeve (shih shënimin 1). Hexenium lëshoi ​​eulogjinë e Asteriusit për Basilin e Amasias, Acta Sanct. ad 86 prill). Disa pasazhe nga Asterius janë dhënë në Catena Patrum në Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. ed. 21. Biseda e Asterit. Këshilli në Veprat e Apostujve 4 e shkruan të gjithë këtë vepër si vepër e Asteriusit dhe më pas i referohet asaj në Veprat 6 dhe 8 të Ar. Binium në T. 3. koll. mund p. 544. S. 659. 700. Edhe Papa Adriani citon këtë vepër të Asterius lib. de imaginibus. Në dy ese në bibliotekë në kod. 271 fq. 820. dhe në pyetjet e Amfilochievs, quaest. 125. Kjo ese është një bastisje, në Chr. e enjte. 1827. i. 27, me komente. Botuesit, së bashku me Tillimon, besojnë se kjo nuk është një bisedë, por një detyrë shtëpie e shkruar edhe para se të merrte dinjitetin ipeshkvnor. Por, a) në Këshill e quajtën “fjala mbi ikonë”; b) Asterius i fillon fjalët e tij si një Ligjërim: “Kohët e fundit, vëllezër, kam pasur,” etj. c) Ajo që thotë Asterius për leximin e Demostenit dhe përmend piktorin Euphramorus dhe Medea, nuk është provë se kjo nuk është një fjalë: Teologu edhe lexoi, edhe shprehu me fjalë fjalët e poetëve dhe oratorëve helenë, dhe si subjekti i quajti vetë fjalën e fjalës. Aty është shtypur edhe Diskursi i Asteriusit për "sundimtarin". Ju mund të jeni të interesuar në: