§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Spisy pastiera z Amasie, zaradeného medzi cirkevných otcov P. Niceforom a Fotiom a Ekumenickým koncilom z roku 1261, v ňom ukazujú hlavne vývoj Cirkvi a rozvoj takej, ktorá môže zaujať čestné miesto medzi cirkevnými kazateľmi. Všetky jeho diela, ktoré sa k nám dostali, pozostávajú z kázní, ale je v nich veľa poučení, tak pre vieru, ako aj pre zbožnosť 1262. Ukážeme vám tie najkrajšie rozhovory. 1) V rozhovoroch o podobenstve o boháčovi a Lazárovi učí, že Pán Ježiš „nielen učil ľudí učením, ale aj príkladmi povzbudzoval ľudí k svätému životu“. A potom začne v duchu zbožného zamyslenia vysvetľovať podobenstvo o boháčovi a Lazarovi. Slová: „Je to bohatý muž, odetý do purpuru a jemného plátna“, v ňom vzbudzujú silnú výčitku proti luxusu v odevoch a šperkoch. Týmito slovami, tvrdí Asterius, Spasiteľ odsudzuje pompéznosť bohatých a učí ich uspokojiť sa s oblečením, ktoré ich môže ochrániť len pred počasím; Tento účel oblečenia bol ukázaný prvej osobe. "Ak, hovorí kazateľ, odmietaš ľan a vlnu, ak sa ti hnusí to, čo ti Boh dal; ak na uspokojenie rozmarov nádhery hľadáš oblečenie podobné tenkosti ako pavučina; neodhaľuje to tvoju ženskú morálku?" Potom odsudzuje tých, ktorí sa nechceli obliecť do ničoho iného ako do šiat posiatych obrazmi rôznych zvierat; vtáky atď. Nešetrí tých, ktorí si skrývajúci sa za rúškom zbožnosti objednali, aby boli jednoduché šaty veľkolepo ozdobené obrazmi evanjeliových udalostí. "Ak mi títo ľudia, hovorí, vôbec veria: nech predajú tie šaty a ctia pravé Božie obrazy.... Nepíš Krista: stačí, že vzal na seba naše telo... Nezobrazuj na šatách ochrnutého, pomáhaj úbohým chorým. Márne je pozerať sa na obraz krvácajúcej manželky, prejav súcit opusteným a utláčaným, pozri sa na vdovu, že si Kristus, pozri sa na vdovu." a neplač pre svoje hriechy, nezobrazuj vzkrieseného Lazara, priprav ochranu pre svoje budúce zmŕtvychvstanie Prečo nosíš slepca na svojich šatách, uteš živého slepca“... V ostatnom rozhovore pokračuje v odsudzovaní pompéznosti v odeve, ukazuje, koľko ľudí sa na nich ničí, koľko najhorších neprávostí páchajú a k akým nerestiam vedie táto vášeň. Obrazoborci často opakovali Asteriove slová o posvätných obrazoch v rúhaní proti ikonám sv. Ale treba byť príliš zaujatý voči svätým ikonám, aby sme nevideli, že to, čo Asterius odsudzuje, vôbec nie je to, čo odsudzovali ikonoborci. II a) hovorí proti posvätným obrazom namaľovaným na jednoduchých šatách, a nie proti chrámovým ikonám. b) Odsudzuje samotnú nádheru, ktorá konzumovala to najposvätnejšie ako potravu pre hriešnu vášeň a vôbec nesplnila účel posvätných obrazov, c) Ak za čias Asteria zavádzali posvätné obrazy zbožní ľudia, dokonca aj pre domácu potrebu, hoci nie každý zbožne vykonával zbožnú prácu: potom by spravodlivý záver z toho nemal byť taký, že žiadne posvätné predmety sa už neprekračovali. ikon, alebo že samotná úcta ikon bola odsúdená. To všetko potvrdzujú ďalšie rozhovory Asteriusa. 2) Vyobrazenie umučenia všetkej chválenej mučeníčky Eufémie, ktorá trpela za Diokleciána, je nepochybne dielom sv. posvätní služobníci Božích tajomstiev si vždy slovami uctia jej pamiatku a pozorne poučia zhromaždených, ako vykonala kus trpezlivosti, to nestačí, zbožný maliar pomocou svojho umenia živo vykreslil celý príbeh o jej utrpení na doske a umiestnil ju blízko rakvy, aby ju ostatní videli. Potom Asterius podrobne opisuje formu, akou maliar v roku 1265 prezentoval činy svätých mučeníkov. 3) Vo svojom rozhovore o mučeníkoch nám Asterius ukazuje ľudí, proti ktorým bolo v jeho dobe potrebné brániť úctu k Božím svätým a svätým. ich pozostatky. Boli to, ako hovorí, pohania a noví Židia – Eunomiáni. „S úctou,“ káže, uchovávame ich telá (mučeníkov) ako nádoby požehnania, ako nástroje oslávených duší drahých Ježišovi, ako príbytky nebeských duchov. Zverujeme sa do ich ochrany. Aj mučeníci sú v Cirkvi ako vojaci v pevnosti. Ľudia zo všetkých strán sa ponáhľajú k ich hrobom a uctievajú si ich slávnostnými slávnosťami. Všetci smutní u nich nachádzajú útočisko. Ich príhovor adresujeme v modlitbe. A táto úcta zmierňuje bremeno, ktoré nás utláča, lieči choroby a upokojuje hnev princov. Dieťa rodičov je choré, dajú ho do náručia, nechajú lekárov, aby sa ponáhľali k hrobu mučeníka, modlili sa k Pánovi, volali k svojmu orodovníkovi: „Ó ty, ktorý si toľko trpel pre Ježiša, modlite sa za toto choré dieťa!. Nectíme ľudí, ale obdivujeme tých, ktorí sa počas pokušení obetovali Bohu na počesť (σεβασθεντας Θεω). Umiestňujeme ich do krásne vyzdobených svätýň, staviame chrámy na ich hrobky, aby sme žiarlili na pocty tých, ktorí tak krásne zomreli. A naša práca nie je pre nich zbytočná; využívame ich príhovor pred Bohom.“ Svätec hovorí Eunomiánom: „Je to úžasné, že vy, Židia nového plemena, znevažujete mučeníkov, vy, ktorí pohŕdate Kristom a svojimi slovami ho pripravujete o rovnosť s Otcom? Beháte po miestach, kde odpočívajú svätí. telá ako nečisté miesta? Ale ak vás nič iné nenapadá, bojte sa mena kresťania, vy, ktorí spolu s pohanmi nenávidíte mučeníkov. Alebo neviete, že hlavným z mučeníkov je Kristus? Bol prvý, kto trpel a nechal svoju žiarlivosť na otrokoch.“ A predstavuje množstvo mučeníkov apoštolov. "Ale ja viem," pokračuje kazateľ, čo si myslíte, keď ma počúvate. Hovoríte: Aj ja som účastníkom toho istého, ak žijem cnostne, a nie som horší a budem ctený nie menej ako tí, ktorí sú teraz obdivovaní? Tak naozaj: slová hodné pyšného človeka, ktorý sa ospravedlňuje podľa príkladu sebachvály farizeja; Nie je tu ani štipka pokory. Ale je až príliš dobre známe, že človek sa musí najprv ponížiť, aby mohol vystúpiť do výšin: taká je myšlienka Pána. Premýšľajte o tom, ak len na to, aby ste boli považovaní za zbožných, nepotrebujete vzdávať česť tým, ktorí vám posvätili cestu zbožnosti, vodcom svätosti, učiteľom cnosti, ktorí vás naučili znášať smrť a pohŕdať ňou?.. Svätí dokážu veľa; hoci opustili tento život, robia ľuďom dobre.“ A uvádza na to príklady najprv z dejín Starého zákona, potom z dejín apoštolov a mučeníkov. Vzácny rozhovor pre Lutherových učeníkov! 4) V rozhovore na Nový rok s horlivosťou kresťanského pastiera odsudzujúceho pohanské slávenie Nového roka hovorí: "Čo je to za sviatok? Aké sú tieto náklady? Neviem. Povedz mi, ktoré sláviš. Uveď dôvod, keď si predstavujeme dôvody pravých sviatkov, Božích sviatkov. Tu slávime Vianoce (Sviatok Svetla), pretože v tomto čase sa zjavil Boh Svetla (φωτων πανηγυρισιν - Krst Krista), pretože odpustením hriechov sme boli pozdvihnutí z temného väzenia nášho bývalého života do svetla a slávy. A potom ukazuje, že pohanské rituály Nového roka nemajú zmysel. Slová Nicejského koncilu 2. zák. 4. S. 14.Zákon. 6 a 8. Ar. Binium. T. 3, 544. 659. 570. Jeden z koncilu, Theodore, biskup z Comana, ho nazýva „požehnaným a Boha nesúcim učiteľom“. Svätý P. Nikephoros o ňom hovorí v Antirrhetica ar Combefis. v Auctar. p. 267. P. Photius v hľadaní Amphilochia. 125.ar. Montfauc. Biblia Coisliana p. 346. 14 Rozhovory Asteria vydané Combephysis v T. 1. auctarii novissimi Paríž. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Paríž. 1624. Ten istý Combefis uverejnil úryvky Fotia z rozhovorov Asteria. Medzi týmito rozhovormi, ktoré Asteriovi sčasti zanechal Fótius, sčasti iní starci (cod. 271), sú: uverejnené medzi rozhovormi sv. Prokla Bes. na prvom. Stefana, Combefisi Avct. nov. T. 1. p. 283); b) nabádanie k pokániu, ktoré podľa niektorých rukopisov vyšlo medzi dielami Gregora z Nisska. T. 2. vyd. 1638. nar. 165; c) Slovo o pôste, ktoré vyšlo aj medzi dielami sv. Gregora, T. 2. r. 247. Cotelier uverejnil aj (3. diel monum Graec. Eccl.) 4 rozhovory Asteria o žalmoch 4. 5. 6. a 7. Slabika nebráni tomu, aby boli uznané za dielo Asteria z Amasie; hovorilo sa o nich v určité dni, a to opäť ukazuje, že ich možno skôr rozpoznať ako dielo amasijského kazateľa než Asteria zo Scythopolisu, vykladača X žalmov (pozri poznámku 1). Hexenium vydal Asteriovu chválu Bazilovi z Amasie, Acta Sanct. ad 86. apríla). Niekoľko pasáží z Asterius je uvedených v Catena Patrum v Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. vyd. 21. Rozhovor Asteriusa. Koncil v Skutkoch 4 píše celé toto dielo ako dielo Asteria a potom sa naň odvoláva v Skutkoch 6 a 8 Ar. Binium v ​​T. 3. kol. môže p. 544. S. 659. 700. Pápež Adrián cituje aj toto dielo Asteria lib. de imaginibus. V dvoch esejach v knižnici v treske. 271 s. 820. a v otázkach Amfilochievovcov, quaest. 125. Táto esej je razia v Chr. Št. 1827. i. 27, s komentármi. Vydavatelia spolu s Tillimonom veria, že nejde o rozhovor, ale o domácu úlohu napísanú ešte pred prevzatím biskupskej dôstojnosti. Ale a) na koncile to nazvali „slovo na ikone“; b) Asterius začína svoje slová ako rozpravu: „Nedávno, bratia, mal som,“ atď. c) To, čo Asterius hovorí o čítaní Demostena a spomína maliara Euframora a Medeu, nie je dôkazom toho, že to nie je slovo: teológ čítal aj slová helénskych básnikov a rečníkov a Asterius zvolal to slovo. Je tam vytlačený aj Asteriov prejav o „vládcovi“. Mohlo by vás zaujímať: