§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Scrierile Păstorului Amasiei, clasat printre Părinții Bisericii de P. Nicefor și Fotie, și de Sinodul Ecumenic din 1261, arată în el mai ales dezvoltarea Bisericii și dezvoltarea uneia care poate ocupa un loc onorabil printre predicatorii bisericești. Toate lucrările lui care au ajuns până la noi constau în predici: dar este multă zidire în ele, atât pentru credință, cât și pentru evlavie 1262. Vă vom arăta cele mai minunate conversații. 1) În conversațiile despre pilda omului bogat și a lui Lazăr, el ne învață că Domnul Isus „nu numai că i-a învățat pe oameni prin învățătură, ci i-a și încurajat pe oameni să trăiască o viață sfântă prin exemple”. Și atunci începe să explice pilda Bogatului și a lui Lazăr, în spiritul reflecției evlavioase. Cuvintele: „Este un om bogat, îmbrăcat în purpură și in subțire”, trezesc în el un reproș puternic împotriva luxului în îmbrăcăminte și bijuterii. Cu aceste cuvinte, argumentează Asterius, Mântuitorul denunță fastul celor bogați și îi învață să se mulțumească cu haine care nu puteau decât să-i apere de vreme; Acest scop al îmbrăcămintei a fost arătat la prima persoană. „Dacă tu, spune predicatorul, respingi inul și lâna, dacă detesti ceea ce ți-a dat bunul Dumnezeu; dacă, pentru a satisface mofturile splendoare, cauți haine asemănătoare ca subțire cu pânzele de păianjen, nu îți dezvăluie aceasta moralitatea feminină?” Apoi îi condamnă pe cei care nu voiau să se îmbrace în altceva decât în ​​haine presărate cu imagini ale diverselor animale; păsări etc. Nu îi cruță pe cei care, ascunzându-se în spatele unei înfățișări de evlavie, au ordonat ca haine simple să fie împodobite magnific cu imagini ale evenimentelor evanghelice. „Dacă, spune el, acești oameni mă cred cât de cât: să vândă acele haine și să cinstească chipurile adevărate ale lui Dumnezeu... Nu scrie pe Hristos: este de ajuns că El a luat trupul nostru... Să nu înfățișați paraliticul pe haine, să ajute săracii bolnavi. Degeaba te uiți la imaginea unei soții însângerate; arătați compasiune față de păcătosul care este părăsit. aruncă la picioarele lui Hristos, amintește-ți și strigă pentru păcatele tale, nu înfățișează pe Lazăr înviat, pregătește-ți ocrotirea pentru învierea ta. Iconoclaștii repetau adesea cuvintele lui Asterius despre imaginile sacre în hulele lor împotriva Sf. icoane. Dar trebuie să fie prea prejudecăți față de Sf. icoane, pentru a nu vedea că ceea ce denunță Asterius nu este deloc ceea ce au condamnat iconoclaștii. II a) vorbește împotriva imaginilor sacre pictate pe haine simple și nu împotriva icoanelor din biserică. b) El denunță splendoarea în sine, care a consumat cel mai sacru lucru ca hrană pentru patima păcătoasă și nu a îndeplinit deloc scopul imaginilor sacre, c) Dacă în timpul lui Asterius, imaginile sacre au fost introduse de oameni evlavioși, chiar și pentru uz casnic, deși nu toată lumea a îndeplinit cu evlavie lucrarea evlavioasă: atunci concluzia justă din aceasta ar trebui să fie că reverența și nici un obiect sacru nu aveau deja vreo reverență și nu era sfințit. venerarea icoanelor, sau acea venerare a icoanelor în sine a fost condamnată. Toate acestea sunt confirmate de alte conversații ale lui Asterius. 2) Reprezentarea martiriului atotlăudatei mucenice Eufemia, care a suferit sub Dioclețian, este, fără îndoială, opera Sfântului Asterie de Amasia, așa cum a arătat Sinodul al VII-lea Ecumenic din 1263, și un critic atât de sever precum Fotie a fost în 1264. Sfinții slujitori ai misterelor lui Dumnezeu îi cinstesc întotdeauna memoria cu cuvinte și îi învață pe cei care se adună cu atenție cum a realizat isprava răbdării. Acest lucru nu este suficient, pictorul evlavios, pe cât a putut cu ajutorul artei sale, a descris în mod viu întreaga poveste a suferinței ei pe lespede și a pus-o lângă sicriu pentru ca alții să o vadă. Apoi Asterius descrie în detaliu forma în care pictorul a prezentat isprăvile Sf. mucenici 1265. 3) În convorbirea sa despre martiri, Asterius ne arată oamenii față de care în vremea lui era necesar să se apere respectul față de sfinții lui Dumnezeu și sfinții. rămășițele lor. Aceștia erau, după cum spune el, păgâni și noi evrei - eunomieni. „Cu evlavie”, predică el, păstrăm trupurile lor (de martiri) ca vase de binecuvântare, ca instrumente ale sufletelor glorificate dragi lui Isus, ca locuințe ale spiritelor cerești. Ne încredințăm protecției lor. În Biserică sunt și martirii, ca soldații într-o cetate. Oameni din toate părțile se grăbesc la mormintele lor și îi onorează cu festivități solemne. Toți cei triști își găsesc refugiu la ei. Adresăm mijlocirea lor în rugăciune. Și această reverență ușurează povara care ne asuprește, vindecă bolile și potolește mânia prinților. Copilul părinților este bolnav, îl dau în brațe, lăsându-i pe doctori să se repeze la mormântul mucenicului, să se roage Domnului, să cheme mijlocitorul lor: „O, tu, care ai suferit atât de mult pentru Iisus, roagă-te pentru acest copil bolnav! Doamne. Nu cinstim oamenii, ci îi admirăm pe cei care, în timpul ispitelor, s-au oferit în cinstea lui Dumnezeu (σεβασθεντας Θεω). Le așezăm în sanctuare frumos decorate, ridicăm biserici pe mormintele lor pentru a fi geloși pe onorurile celor care au murit atât de frumos. Iar munca noastră nu este inutilă pentru ei; profităm de mijlocirea lor înaintea lui Dumnezeu”. Sfântul le spune eunomienilor: „Este minunat că voi, evrei de neam nouă, necinstiți pe martiri, voi care Îl disprețuiți pe Hristos și Îl lipsiți în cuvintele voastre de egalitate cu Tatăl? Alergi prin locurile unde se odihnesc sfinții. trupurile ca locuri necurate? Dar dacă nu vă vine altceva în minte, să vă fie frică de numele creștini, voi care, împreună cu păgânii, urăști martirii. Sau nu știți că căpetenia martirilor este Hristos? El a fost primul care a suferit și și-a lăsat gelozia pe seama sclavilor”. Și reprezintă un număr de martiri ai Apostolilor. „Dar eu știu”, continuă predicatorul, ce gândești când mă asculți. Spuneți: și eu sunt un participant la același lucru dacă trăiesc virtuos și nu sunt mai rău și voi fi onorat nici mai puțin decât cei care sunt acum admirați? Deci cu adevărat: cuvinte demne de un om mândru care se îndreptăţeşte după exemplul laudei de sine a fariseului; Nu există nici cea mai mică smerenie aici. Dar se știe prea bine că trebuie mai întâi să se smerească pentru a se ridica la înălțimi: așa este gândul Domnului. Gândește-te, fie și numai pentru a fi considerat evlavios, nu trebuie să dai cinste celor care au sfințit calea evlaviei pentru tine, conducătorii sfințeniei, dascălii virtuții, care te-au învățat să înduri și să disprețuiești moartea?... Sfinții pot face multe; deși au părăsit această viață, fac bine oamenilor.” Și prezintă exemple în acest sens, mai întâi din istoria Vechiului Testament, apoi din istoria apostolilor și martirilor. O conversație prețioasă pentru discipolii lui Luther! 4) Într-o conversație despre Anul Nou, cu râvna unui păstor creștin denunțând sărbătoarea păgână a Anului Nou, el spune: „Ce fel de sărbătoare este aceasta? Care sunt aceste costuri? Nu știu. Spune-mi pe care le sărbătorești. Dați motivul, așa cum ne imaginăm motivele adevăratelor sărbători, sărbătorile lui Dumnezeu, pentru că noi am sărbătorit de Crăciun în această perioadă. Sărbătorim sărbătoarea Luminilor (φωτων πανηγυρισιν - Botezul lui Hristos), pentru că prin iertarea păcatelor am fost ridicați din închisoarea întunecată a vieții noastre de odinioară la lumină și la slavă și ne împodobim în ziua Învierii, pentru ca noi să fim mai buni sărbătorește aceste sărbători, la fel și alte sărbători.” Și apoi arată că ritualurile păgâne ale Anului Nou sunt lipsite de sens. Cuvintele Conciliului de la Niceea 2. Act. 4. Cu. 14.Act. 6 et 8. Ar. Binium. T. 3, 544. 659. 570. Unul din Sinod, Teodor, Episcopul Comanei, îl numește „un învățător binecuvântat și purtător de Dumnezeu”. Sf. P. Nikephoros vorbeşte despre el în Antirrhetica ar Combefis. in Auctar. p. 267. P. Photius in Amphilochia quest. 125.ar. Montfauc. Bibl. Coisliana p. 346. 14 Convorbiri ale lui Asterius publicate de Combephysis în T. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Paris. 1624. Același Combefis a publicat extrase ale lui Fotie din conversațiile lui Asterius. Printre aceste conversații, care sunt lăsate lui Asterius parțial de Fotie, parțial de alți antici (cod. 271), sunt: ​​publicate printre conversațiile Sf. Prokla Bes. pe primul. Stefana, Combefisi Avct. nov. T. 1. str. 283); b) un îndemn la pocăință, care, în urma unor manuscrise, a fost publicat între lucrările lui Grigore de Nissk. T. 2. ed. 1638. b. 165; c) Cuvânt despre post, care a fost publicat și printre lucrările Sfântului Grigorie, T. 2. r. 247. Cotelier a mai publicat (Vol. 3. monum Graec. Eccl.) 4 conversații ale lui Asterius despre psalmii 4. 5. 6. și 7. Silaba nu împiedică să fie recunoscute ca opera lui Asterius din Amasia; au fost rostite în anumite zile, iar acest lucru arată din nou că ele pot fi mai degrabă recunoscute ca lucrarea predicatorului amasian decât a lui Asterius din Scythopolis, interpretul Psalmilor X (vezi nota 1). Hexenium a emis elogiul lui Asterius lui Vasile din Amasia, Acta Sanct. ad 86 aprilie). Câteva pasaje din Asterius sunt date în Catena Patrum în Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. ed. 21. Convorbirea lui Asterius. Sinodul din Fapte 4 scrie întreaga lucrare ca fiind lucrarea lui Asterius, apoi se referă la ea în Faptele 6 și 8 din Ar. Binium în T. 3. col. poate p. 544. S. 659. 700. Papa Adrian citează şi această lucrare a lui Asterius lib. de imaginibus. În două eseuri în bibliotecă în cod. 271 p. 820. iar în întrebările Amfilochievs, quaest. 125. Acest eseu este un raid, în Chr. joi. 1827. i. 27, cu comentarii. Editorii, împreună cu Tillimon, cred că aceasta nu este o conversație, ci o temă scrisă chiar înainte de a lua demnitatea episcopală. Dar, a) la Sinod l-au numit „cuvântul de pe icoană”; b) Asterius își începe cuvintele ca Discurs: „Recent, frați, am avut” etc. c) Ceea ce spune Asterius despre citirea lui Demostene, și menționează pictorul Euframor și Medeea, nu este o dovadă că acesta nu este un cuvânt: Teologul a citit și a pus în cuvinte cuvintele poeților și oratorilor eleni, iar Asterius a chemat subiectul cuvântului. Acolo este tipărit și Discursul lui Asterius despre „conducător”. Ați putea fi interesat de: