§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Pisma Pasterza Amazy, zaliczanego do Ojców Kościoła przez P. Nicefora i Focjusza, a także przez Sobór Ekumeniczny z 1261 r., ukazują w nim przede wszystkim rozwój Kościoła i rozwój takiego, który może zająć zaszczytne miejsce wśród kaznodziejów kościelnych. Wszystkie jego dzieła, które do nas dotarły, składają się z kazań, ale jest w nich wiele zbudowania zarówno dla wiary, jak i pobożności 1262. Pokażemy Ci najwspanialsze rozmowy. 1) W rozmowach na temat przypowieści o bogaczu i Łazarzu uczy, że Pan Jezus „nie tylko nauczał ludzi, ucząc, ale także przykładem zachęcał do świętego życia”. Następnie w duchu pobożnej refleksji zaczyna wyjaśniać przypowieść o bogaczu i Łazarzu. Słowa: „To człowiek bogaty, ubrany w purpurę i bisior” budzą w nim mocny zarzut wobec zbytku w strojach i biżuterii. Tymi słowami – argumentuje Asteriusz – Zbawiciel potępia przepych bogatych i uczy ich zadowalać się ubraniami, które mogą ich jedynie chronić przed warunkami atmosferycznymi; To przeznaczenie ubioru zostało pokazane pierwszej osobie. „Jeśli – powiada kaznodzieja – odrzucasz len i wełnę, jeśli brzydzisz się tym, co dał ci dobry Bóg, jeśli dla zaspokojenia kaprysów przepychu szukasz ubrań podobnych w grubości do pajęczyn, to czy nie obnaża to twojej kobiecej moralności?” Następnie potępia tych, którzy nie chcieli ubierać się w nic innego, jak tylko w ubrania usiane wizerunkami różnych zwierząt; ptaki itp. Nie oszczędza także tych, którzy ukrywając się pod pozorem pobożności, kazali ozdobić proste stroje wspaniałymi wizerunkami wydarzeń ewangelicznych. "Jeśli - mówi - ci ludzie w ogóle mi uwierzą: niech sprzedają te ubrania i oddają cześć prawdziwym wizerunkom Boga.... Nie pisz Chrystusa: wystarczy, że przyjął nasze ciało... Nie przedstawiaj paralityka na szatach, pomagaj biednym chorym. Daremnie jest patrzeć na obraz krwawiącej żony, okazywać współczucie opuszczonej i uciskanej wdowie. Daremnie patrzysz na grzesznika zrzuconego do stóp Chrystusa; pamiętaj i płacz za swoje grzechy. przedstaw zmartwychwstałego Łazarza, przygotuj ochronę na swoje przyszłe zmartwychwstanie. Dlaczego nosisz na swoim ubraniu niewidomego? Pocieszaj żyjącego niewidomego”... W dalszej części rozmowy potępia przepych ubioru, pokazując, jak wielu ludzi się przez to rujnuje, ile najgorszych niesprawiedliwości popełnia i do jakich przywar prowadzi ta pasja. Ikonoklastowie często powtarzali słowa Asteriusza o świętych obrazach w swoich bluźnierstwach przeciwko św. ikonom. Trzeba jednak być zbyt uprzedzonym do ikon św., aby nie widzieć, że to, co potępia Asteriusz, wcale nie jest tym, co potępiali ikonoklastowie. II a) wypowiada się przeciwko świętym obrazom malowanym na prostych ubraniach, a nie przeciwko ikonom świątynnym. b) potępia sam przepych, który pożerał najświętsze rzeczy jako pokarm dla grzesznej namiętności i wcale nie spełniał celu świętych obrazów, c) jeśli w czasach Asteriusa święte obrazy były wprowadzane przez pobożnych ludzi, nawet do użytku domowego, chociaż nie wszyscy pobożnie wykonywali pobożne prace: to słuszny wniosek z tego powinien być taki, że cześć dla przedmiotów sakralnych przekroczyła już granice, a nie chodzi o to, że nie było kultu ikon lub że kult ikon sam w sobie został potępiony. Wszystko to potwierdzają inne rozmowy Asteriusa. 2) Przedstawienie męczeństwa chwalebnego męczennika Eufemii, cierpiącego za Dioklecjana, jest niewątpliwie dziełem św. Asteriusza z Amazyi, jak wykazał VII Sobór Ekumeniczny w 1263 r., tak ostrego krytyka, jak Focjusz w 1264 r. W tej narracji Asteriusz najpierw mówi o męczeństwie św. Eufemii, a następnie kontynuuje: „święci słudzy św. tajemnice Boże zawsze czcią jej pamięć słowami i starannie uczą zebranych, jak dokonała wyczynu cierpliwości. To nie wystarczy, pobożny malarz, na tyle, na ile mógł, przy pomocy swojej sztuki, barwnie przedstawił całą historię jej cierpień na płycie i umieścił ją obok trumny, aby inni mogli ją zobaczyć. Następnie Asteriusz szczegółowo opisuje formę, w jakiej malarz przedstawił wyczyny św. męczenników 1265 r. 3) W rozmowie o męczennikach Asteriusz ukazuje nam ludzi, przed którymi w jego czasach trzeba było bronić szacunku dla świętych Bożych i świętych. ich szczątki. Byli to, jak mówi, poganie i nowi Żydzi – Eunomianie. „Z czcią” – głosi – zachowujemy ich (męczenników) ciała jako naczynia błogosławieństwa, jako narzędzia uwielbionych dusz drogich Jezusowi i jako mieszkania duchów niebieskich. Powierzamy się ich ochronie. Męczennicy są także w Kościele, jak żołnierze w twierdzy. Ludzie ze wszystkich stron spieszą się do ich grobów i oddają im cześć uroczystymi uroczystościami. Wszyscy smutni znajdują u nich schronienie. Zwracamy się do ich wstawiennictwa w modlitwie. I ta cześć łagodzi ciężar, który nas uciska, leczy choroby i uspokaja gniew książąt. Dziecko rodziców jest chore, dają je w ramiona, pozostawiając lekarzy, aby spieszyli się do grobu męczennika, modlili się do Pana, wołali do swojego orędownika: „O Ty, który tyle cierpiałeś dla Jezusa, módl się za to chore dziecko!.. Nie czcimy (ου προσκυνουμεν) męczenników, czcimy ich (τιμωμεν) jako szczerych czciciele Boga. Nie czcimy ludzi, ale podziwiamy tych, którzy w czasie pokus ofiarowali się Bogu na cześć (σεβασθεντας Θεω). Umieszczamy ich w pięknie zdobionych kapliczkach, wznosimy cerkwie na ich grobach, aby zazdrościć honorów tym, którzy tak pięknie zginęli. A nasza praca nie jest dla nich bezużyteczna; korzystamy z ich wstawiennictwa u Boga”. Święty mówi do Eunomian: „Czy to dziwne, że wy, Żydzi nowego pokolenia, znieważacie męczenników, wy, którzy gardzicie Chrystusem i pozbawiacie Go w swoich słowach równości z Ojcem? Biegasz po miejscach, gdzie spoczywają święci. ciała jako miejsca nieczyste? Ale jeśli nic innego nie przyjdzie wam do głowy, bójcie się nazwy chrześcijanie, wy, którzy wraz z poganami nienawidzicie męczenników. Albo czy nie wiecie, że głównym z męczenników jest Chrystus? On pierwszy cierpiał i pozostawił swoją zazdrość niewolnikom”. I reprezentuje wielu męczenników apostołów. „Ale ja wiem” – kontynuuje kaznodzieja, co myślisz, kiedy mnie słuchasz. Mówisz: Ja też jestem uczestnikiem tego samego, jeśli żyję cnotliwie i nie jestem gorszy i będę zaszczycony nie mniej niż ci, których teraz podziwiają? Zaprawdę: słowa godne człowieka pysznego, usprawiedliwiającego się na wzór przechwalania się faryzeusza; Nie ma tu ani odrobiny pokory. Ale wiadomo aż nazbyt dobrze, że aby wznieść się na wyżyny, trzeba się najpierw ukorzyć: taka jest myśl Pana. Pomyśl o tym, czy aby być uważanym za pobożnego, nie musisz oddawać czci tym, którzy uświęcili dla ciebie drogę pobożności, przywódcom świętości, nauczycielom cnót, którzy nauczyli cię znosić śmierć i gardzić nią?.. Święci mogą wiele zdziałać; choć opuścili to życie, dobrze czynią ludziom”. I podaje tego przykłady, najpierw z historii Starego Testamentu, potem z historii apostołów i męczenników. Cenna rozmowa dla uczniów Lutra! 4) W rozmowie o Nowym Roku, z zapałem chrześcijańskiego pasterza potępiającego pogańskie obchody Nowego Roku, mówi: "Co to za święto? Jakie są tego koszty? Nie wiem. Powiedz mi, które obchodzisz. Podaj powód, jak wyobrażamy sobie powody prawdziwych świąt, świąt Bożych. Tutaj obchodzimy Boże Narodzenie (Chrystus), ponieważ w tym czasie Bóg objawił się w ciele. Obchodzimy Święto Świateł (φωτων πανηγυρισιν – Chrzest Chrystusa), ponieważ przez odpuszczenie grzechów zostaliśmy wyniesieni z ciemnego więzienia naszego poprzedniego życia do światła i chwały. Również w dniu Zmartwychwstania możemy się ozdobić i radować, gdyż On pokazuje nam, że będziemy nieśmiertelni i potrzebujemy przemienienia się, aby żyło się lepiej. Tak samo jak obchodzimy te święta. A potem pokazuje, że pogańskie rytuały noworoczne są pozbawione sensu. Słowa Soboru Nicejskiego 2. Akt. 4. Z. 14.Ustawa. 6 i 8. Ar. Binium. T. 3, 544. 659. 570. Jeden z soborów, Teodor, biskup Comana, nazywa go „błogosławionym i niosącym Boga nauczycielem”. Mówi o nim św. P. Nikeforos w Antirrhetica ar Combefis. w Auctar. P. 267. Zadanie P. Focjusza w Amfilochii. 125.ar. Montfauca. Biblia Coisliana str. 346. 14 Rozmowy Asteriusa opublikowane przez Combephysis w T. 1. auctarii novissimi Paryż. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Paryż. 1624. Ten sam Combefis opublikował fragmenty Focjusza z rozmów Asteriusza. Wśród tych rozmów, które Asteriuszowi pozostawił częściowo Focjusz, częściowo inni starożytni (kod. 271), znajdują się: opublikowane wśród rozmów św. Prokli Besa. na pierwszym. Stefana, Combefisi Avct. lis. T. 1. s. 283); b) wezwanie do pokuty, które w ślad za niektórymi rękopisami zostało opublikowane pomiędzy dziełami Grzegorza z Niska. T. 2. wyd. 1638. ur. 165; c) Słowo o poście, które ukazało się także wśród dzieł św. Grzegorza, T. 2. r. 247. Cotelier opublikował także (t. 3. monum Graec. Eccl.) 4 rozmowy Asteriusza na temat psalmów 4. 5. 6. i 7. Sylaba nie przeszkadza w uznaniu ich za dzieło Asteriusza z Amasii; mówiono je w określone dni, co ponownie pokazuje, że można je uznać raczej za dzieło amazyjskiego kaznodziei niż Asteriusza ze Scytopolis, interpretatora X Psalmów (patrz przypis 1). Hexenium wygłosił pochwałę Asteriusa pod adresem Bazylego z Amasii, Acta Sanct. reklama 86 kwietnia). Kilka fragmentów z Asteriusa podano w Catena Patrum w wyd. Lucam. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. wyd. 21. Rozmowa Asteriusa. Sobór w Dziejach Apostolskich 4 opisuje całe to dzieło jako dzieło Asteriusa, a następnie odnosi się do niego w Dziejach Apostolskich 6 i 8 Ar. Binium w T. 3. col. może str. 544. S. 659. 700. Papież Adrian także cytuje to dzieło Asteriusa lib. wyobrażeniowego autobusu. W dwóch esejach w bibliotece w cod. 271 s. 820. oraz w pytaniach Amfilochievów, quaest. 125. Ten esej jest nalotem, w Chr. czwartek 1827. tj. 27, z komentarzami. Wydawcy wraz z Tillimonem uważają, że nie jest to rozmowa, ale praca domowa napisana jeszcze przed objęciem godności biskupiej. Ale a) na Soborze nazwali to „słowem na ikonie”; b) Asteriusz rozpoczyna swoje słowa dyskursem: „Niedawno, bracia, miałem” itd. c) To, co Asteriusz mówi o czytaniu Demostenesa i wspomina malarza Euframora i Medeę, nie jest dowodem na to, że nie jest to słowo: Teolog zarówno czytał, jak i ubrał w słowa słowa helleńskich poetów i mówców, a Asteriusz przywołał sam podmiot tego słowa. Drukowana jest tam także Rozprawa Asteriusa o „władcy”. Może zainteresuje Cię: