§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Списите на овчарот од Амасија, рангирани меѓу отците на црквата од П. Никифор и Фотиј, и од Вселенскиот собор од 1261 година, во него главно го покажуваат развојот на Црквата и развојот на онаа што може да заземе почесно место меѓу црковните проповедници. Сите негови дела што дошле до нас се состојат од проповеди: но во нив има многу издигнување, и за верата и за побожноста 1262 година. Ќе ви ги прикажеме најубавите разговори. 1) Во разговорите за параболата за Богатиот и Лазар, тој учи дека Господ Исус „не само што ги поучувал луѓето преку поучување, туку и ги поттикнувал луѓето да живеат свет живот со примери“. И тогаш тој почнува да ја објаснува параболата за богатиот и Лазар, во духот на побожно размислување. Зборовите: „Тој е богат човек, облечен во виолетова и фина ленена облека“, предизвикуваат кај него силен срам против луксузот во облеката и накитот. Со овие зборови, тврди Астериј, Спасителот ја осудува раскошноста на богатите и ги учи да се задоволат со облека што може само да ги заштити од временските неприлики; Оваа намена на облеката му беше покажана на првото лице. „Ако, вели проповедникот, го отфрлате ленот и волната, ако го мразите она што ви го дал добриот Бог; ако, за да ги задоволите каприците на раскошот, барате облека слична на тенкоста на пајакови мрежи; зар тоа не го разоткрива вашиот женски морал? Потоа ги осудува оние кои не сакале да се облекуваат во ништо друго освен облека испреплетена со слики на разни животни; птици итн. Не ги штеди оние кои, криејќи се зад маската на побожност, наредиле едноставна облека да биде величествено украсена со слики од евангелски настани. „Ако, вели тој, овие луѓе воопшто ми веруваат: нека ги продадат тие облеки и нека ги почитуваат вистинските Божји ликови... Не пишувајте Христос: доволно е што го зеде нашето тело... Не прикажувајте го парализираниот на облеката, помагајте им на сиромашните болни. Залудно е да се погледне ликот на жената која крвари, покажете сочувство кон опуштениот што го гледате напуштениот и угнетете го. Нозете на Христос, немој да го прикажеш воскреснатиот Лазар, зошто го тешиш живиот слепец“... Иконоборците честопати ги повторувале зборовите на Астериј за светите ликови во богохулењето на иконите на св. Но, мора да се има премногу предрасуди кон свети икони, за да не се види дека она што го осудува Астериј воопшто не е она што иконоборците го осудувале. II а) зборува против светите ликови насликани на едноставни облеки, а не против храмските икони. б) Тој го осудува самиот раскош, кој го консумираше најсветото нешто како храна за грешната страст, а воопшто не ја исполни целта на светите слики, в) ако во времето на Астериј, светите ликови беа воведени од побожни луѓе, дури и за домашна употреба, иако не секој побожно го вршеше побожното дело: тогаш чесниот заклучок од ова веќе требаше да се поверува. не дека немало почитување на иконите, или дека почитувањето на иконите само по себе било осудено. Сето тоа го потврдуваат и другите разговори на Астериус. 2) Приказот на мачеништвото на сепофалената маченичка Ефимија, која пострада под Диоклецијан, несомнено е дело на свети Астериј Амасиски, како што е прикажано од 7. Вселенски собор во 1263 година, а толку строг критичар како што бил Фотиј во 1264 година. „Светите проповедници на Божјите тајни секогаш со зборови го почитуваат нејзиниот спомен и внимателно ги поучуваат собраните како таа го постигнала подвигот на трпеливоста. Потоа Астериј детално ја опишува формата во која сликарот ги претставил подвизите на св.мачениците 1265 година. 3) Во својот разговор за мачениците, Астериј ни ги покажува луѓето против кои во негово време било неопходно да се брани почит кон светиите Божји и светителите. нивните останки. Тоа биле, како што вели, пагани и нови Евреи - Евномијци. „Со почит“, проповеда тој, ние ги чуваме нивните (маченички) тела како садови за благослов, како орудија на прославените души драги на Исус, како живеалишта на небесните духови. Се доверуваме на нивна заштита. Во Црквата има и маченици, како војници во тврдина. Луѓето од сите страни брзаат кон нивните гробови и ги почестуваат со свечени веселби. Сите тажни наоѓаат прибежиште кај нив. На нивното застапување им се обраќаме во молитва. И ова почитување го олеснува товарот што нè угнетува, лекува болести и го смирува гневот на кнезовите. Детето на родителите е болно, го даваат во раце, оставајќи ги лекарите да брзаат кон гробот на маченикот, да се молат на Господа, да го повикаат својот посредник: „О ти, кој толку многу страдаше за Исус, моли се за ова болно дете! Ние не ги почитуваме луѓето, но им се восхитуваме на оние кои при искушенија се принесувале себеси во чест на Бога (σεβασθεντας Θεω). Ги ставаме во прекрасно украсени светилишта, им подигаме храмови на нивните гробови за да бидеме љубоморни на почестите на оние што толку убаво загинаа. И нашата работа не е бескорисна за нив; ние го користиме нивното посредување пред Бога“. Светителот им вели на Евномјаните: „Прекрасно ли е вие, Евреи од нова сорта, да ги обесчестувате мачениците, вие кои го презрате Христа и го лишувате со зборовите еднаквост со Отецот? Трчате по местата каде што почиваат светците. телата како нечисти места? Но, ако ништо друго не ви паѓа на ум, плашете се од името христијани, вие кои заедно со паганите мразите маченици. Или не знаете дека главен на мачениците е Христос? Тој беше првиот што страдаше и ја остави својата љубомора на робовите“. И претставува голем број маченици на апостолите. „Но, јас знам“, продолжува проповедникот, што мислите кога ме слушате. Велиш: И јас сум учесник во истото ако живеам доблесно, а не сум полош и ќе бидам почестен ни помалку ни повеќе од оние на кои сега им се восхитуваат? Така навистина: зборови достојни за горд човек кој се оправдува по примерот на самопофалбата на фарисејот; Тука нема ни трошка понизност. Но, премногу е познато дека човек мора прво да се понизи за да се искачи на височините: таква е мислата на Господ. Размисли за тоа, ако само за да се сметаш за побожен, не треба да им оддаваш чест на оние што ти го осветија патот на побожноста, водачите на светоста, учителите на доблеста, кои те научија да ја трпиш и презираш смртта?.. Светците можат многу да направат; иако го напуштија овој живот, тие им прават добро на луѓето“. И за тоа изнесува примери, прво од старозаветната историја, потоа од историјата на апостолите и мачениците. Скапоцен разговор за Лутеровите ученици! 4) Во разговор за Нова Година, со ревност на христијански овчар кој го осудува паганското празнување на Новата година, тој вели: „Каков празник е ова? Кои се овие трошоци? Не знам. Кажи ми кои ги славиш. Кажи ми, како што ги замислуваме причините за вистинските празници, празниците Божји, затоа што го славиме Божиќ. Празник на Светлините (φωτων πανηγυρισιν - Крштевањето Христово), бидејќи преку простувањето на гревовите сме воскреснати од темниот затвор на нашиот поранешен живот кон светлината и славата. И тогаш покажува дека паганските ритуали на Нова Година се бесмислени. Зборови на Никејскиот собор 2. Акт. 4. Со. 14. Акт. 6 и 8. Ар. Биниум. T. 3, 544. 659. 570. Еден од соборот, Теодор, епископ од Комана, го нарекува „благословен и богоносен учител“. Свети П. Никифор зборува за него во Antirrhetica ar Combefis. во Ауктар. стр. 267. П. Фотиј во потрага по Амфилохија. 125.ар. Монфаук. Библија. Коислијана стр. 346. 14 Разговори на Астериус објавени од Combephysis во Т. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Париз. 1624. Истиот Комбефис објави извадоци од Фотиј од разговорите на Астериј. Меѓу овие разговори, кои на Астериј му ги оставил делумно Фотиј, делумно други антички (шифра 271), се: објавени меѓу разговорите на св. Прокла Бес. на првиот. Стефана, Комбефиси Авкт. ноем. Т. 1. стр. 283); б) опомена за покајание, која, по некои ракописи, била објавена меѓу делата на Григориј Ниски. T. 2. ед. 1638. б. 165; в) Слово за постот, кое е објавено и меѓу делата на свети Григориј, Т. 2. р. 247. Cotelier, исто така, објави (том 3. monum Graec. Eccl.) 4 разговори на Астериј на псалмите 4. 5. 6. и 7. Слогот не ги спречува да бидат препознаени како дело на Астериј од Амасија; тие се зборувале во одредени денови, и тоа повторно покажува дека тие попрво може да се препознаат како дело на проповедникот Амазија отколку на Астериј од Скитополис, толкувачот на X Псалмите (види забелешка 1). Хексениум ја издал пофалбата на Астериј до Василиј од Амасија, Acta Sanct. реклама 86 април). Неколку пасуси од Астериј се дадени во Catena Patrum во Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. ед. 21. Разговор на Астериј. Соборот во Дела 4 го запишува целото ова дело како дело на Астериј, а потоа се повикува на него во Дела 6 и 8 од Ар. Биниум во Т. 3. кол. може да стр. 544. S. 659. 700. Папата Адријан го наведува и ова дело на Asterius lib. де имагинибус. Во два есеи во библиотеката во код. 271 стр. 820. а во прашањата на Амфилочиевите quaest. 125. Овој есеј е рација, во Хр. чет. 1827. И. 27, со коментари. Издавачите, заедно со Тилимон, сметаат дека ова не е разговор, туку домашна задача напишана уште пред да се земе епископското достоинство. Но, а) на Соборот го нарекоа „збор на иконата“; б) Астериј ги започнува своите зборови како Дискурс: „Неодамна, браќа, имав“ итн. в) Она што Астериј го кажува за читањето на Демостен и ги спомнува сликарите Еуфрамор и Медеја, не е доказ дека тоа не е збор: Богословот и ги читал и ги изразил зборовите на хеленските поети и оратори, а како субјект го нарекувал самиот збор. Таму е отпечатен и Дискурсот на Астериј за „владетелот“. Можеби ќе ве интересира: