§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Les écrits du Pasteur d'Amasia, classé parmi les Pères de l'Église par P. Nicéphore et Photius, et par le Concile œcuménique de 1261, montrent chez lui principalement le développement de l'Église et le développement de celle qui peut prendre une place honorable parmi les prédicateurs de l'Église. Tous ses ouvrages qui nous sont parvenus sont constitués de sermons : mais il y a en eux beaucoup d'édification, tant pour la foi que pour la piété 1262. Nous vous montrerons les conversations les plus merveilleuses. 1) Dans des conversations sur la parabole de l'homme riche et de Lazare, il enseigne que le Seigneur Jésus « n'a pas seulement enseigné aux gens par l'enseignement, mais il a également encouragé les gens à vivre une vie sainte par l'exemple ». Et puis il commence à expliquer la parabole de l’homme riche et de Lazare, dans un esprit de pieuse réflexion. Les mots : « C'est un homme riche, vêtu de pourpre et de fin lin », suscitent en lui un fort reproche contre le luxe des vêtements et des bijoux. Par ces paroles, argumente Asterius, le Sauveur dénonce le faste des riches et leur apprend à se contenter de vêtements qui ne pouvaient que les protéger des intempéries ; Ce but du vêtement a été montré à la première personne. « Si vous, dit le prédicateur, rejetez le lin et la laine, si vous abhorrez ce que le bon Dieu vous a donné ; si, pour satisfaire les caprices du faste, vous cherchez des vêtements semblables en maigreur à des toiles d'araignées ; n'est-ce pas exposer vos mœurs féminines ? » Puis il condamne ceux qui voulaient s'habiller avec rien d'autre que des vêtements parsemés d'images d'animaux divers ; oiseaux, etc Elle n'épargne pas ceux qui, se cachant derrière un semblant de piété, ordonnaient que des vêtements simples soient magnifiquement décorés d'images d'événements évangéliques. " Si, dit-il, ces gens me croient : qu'ils vendent ces vêtements et honorent les véritables images de Dieu... N'écrivez pas le Christ : il suffit qu'Il ait pris notre chair... Ne représentez pas le paralytique sur les vêtements, aidez les pauvres malades. C'est en vain de regarder l'image d'une femme qui saigne ; montrez de la compassion envers la veuve abandonnée et opprimée. C'est en vain que vous regardez le pécheur jeté aux pieds du Christ ; souvenez-vous et pleurez pour vos péchés. Ne représentez pas le Lazare ressuscité, prépare une protection pour ta future résurrection. Pourquoi portes-tu un aveugle sur tes vêtements ? réconforte l'aveugle vivant »... Dans la suite de la conversation, il continue de dénoncer le faste des vêtements, montrant combien de gens se ruinent sur eux, combien de pires injustices ils commettent et à quels vices conduit cette passion. Les iconoclastes répétaient souvent les paroles d'Astérius sur les images sacrées dans leurs blasphèmes contre les icônes de Saint-Pierre. Mais il faut avoir trop de préjugés contre les saintes icônes, pour ne pas voir que ce que dénonce Asterius n'est pas du tout ce que condamnaient les iconoclastes. II a) il parle contre les images sacrées peintes sur de simples vêtements, et non contre les icônes de l’église. b) Il dénonce la splendeur elle-même, qui consommait la chose la plus sacrée comme aliment pour une passion pécheresse, et ne remplissait pas du tout le but des images sacrées, c) Si à l'époque d'Astérius, les images sacrées étaient introduites par des personnes pieuses, même pour un usage domestique, bien que tout le monde n'accomplisse pas pieusement le travail pieux : alors la juste conclusion devrait être que le respect des objets sacrés avait déjà franchi les frontières, et ce n'est pas qu'il n'y avait pas de vénération des icônes, ni que la vénération des icônes en elle-même a été condamné. Tout cela est confirmé par d'autres conversations d'Astérius. 2) La représentation du martyre de la martyre Euphémie, qui a souffert sous Dioclétien, est sans aucun doute l'œuvre de saint Astérius d'Amasie, comme le montre le VIIe Concile œcuménique de 1263, et un critique aussi sévère que Photius en 1264. Dans ce récit, Astérius parle d'abord du martyre de sainte Euphémie, puis continue : « les ministres sacrés des mystères de Dieu honorent toujours sa mémoire avec des mots, et enseigner soigneusement aux gens rassemblés comment elle a accompli l'exploit de patience. Cela ne suffit pas, le pieux peintre, autant qu'il le pouvait avec l'aide de son art, a décrit de manière vivante toute l'histoire de sa souffrance sur la dalle et l'a placée près du cercueil pour que les autres puissent la voir. Puis Asterius décrit en détail la forme sous laquelle le peintre a présenté les exploits de saint martyrs 1265. 3) Dans sa conversation sur les martyrs, Astérius nous montre le peuple contre lequel en son temps il fallait défendre le respect des saints de Dieu et des saints. leurs restes. C'étaient, comme il le dit, des païens et de nouveaux Juifs - des Eunomiens. « Avec révérence », prêche-t-il, nous gardons leurs corps (des martyrs) comme des vases de bénédiction, comme des instruments d’âmes glorifiées chères à Jésus, comme des demeures d’esprits célestes. Nous nous confions à leur protection. Les martyrs sont aussi dans l’Église, comme les soldats dans une forteresse. Les gens de tous bords se précipitent vers leurs tombes et les honorent par des festivités solennelles. Tous les tristes trouvent refuge chez eux. Nous nous adressons à leur intercession dans la prière. Et ce respect allège le fardeau qui nous opprime, guérit les maladies et apaise la colère des princes. L'enfant des parents est malade, ils le remettent dans leurs bras, laissant les médecins se précipiter vers le tombeau du martyr, prier le Seigneur, appeler leur intercesseur : " Ô vous ! qui avez tant souffert pour Jésus, priez pour cet enfant malade !.. Nous n'adorons pas (ου προσκυνουμεν) les martyrs, nous les honorons (τιμωμεν) comme des adorateurs sincères. de Dieu. Nous n'honorons pas les gens, mais nous admirons ceux qui, lors des tentations, se sont offerts en honneur à Dieu (σεβασθεντας Θεω). Nous les plaçons dans des sanctuaires joliment décorés, érigons des églises sur leurs tombeaux afin d'être jaloux des honneurs de ceux qui sont morts si magnifiquement. Et notre travail n’est pas inutile pour eux ; nous profitons de leur intercession devant Dieu. Le saint dit aux Eunomiens : « Est-il merveilleux que vous, Juifs d'une nouvelle race, déshonoriez les martyrs, vous qui méprisez le Christ et le privez dans vos paroles de l'égalité avec le Père ? Vous courez autour des lieux où reposent les saints. les corps comme des lieux impurs ? Mais si rien d'autre ne vous vient à l'esprit, ayez peur du nom de chrétiens, vous qui, avec les païens, haïssez les martyrs. Ou ne savez-vous pas que le chef des martyrs est le Christ ? Il fut le premier à souffrir et abandonna sa jalousie aux esclaves. Et représente un certain nombre de martyrs des Apôtres. «Mais je sais», poursuit le prédicateur, ce que vous pensez lorsque vous m'écoutez. Vous dites : moi aussi je participe à la même chose si je vis vertueusement, et je ne suis pas pire et ne serai pas moins honoré que ceux qui sont maintenant admirés ? Alors vraiment : paroles dignes d'un homme orgueilleux qui se justifie à l'exemple de l'auto-éloge du pharisien ; Il n’y a pas la moindre once d’humilité ici. Mais il est bien connu qu’il faut d’abord s’humilier pour s’élever vers les hauteurs : telle est la pensée du Seigneur. Pensez-y, ne serait-ce que pour être considéré comme pieux, vous n'avez pas besoin de rendre honneur à ceux qui ont sanctifié pour vous le chemin de la piété, les conducteurs de sainteté, les professeurs de vertu, qui vous ont appris à supporter et à mépriser la mort ?.. Les saints peuvent faire beaucoup ; bien qu'ils aient quitté cette vie, ils font du bien aux gens. Et il en présente des exemples, d’abord tirés de l’histoire de l’Ancien Testament, puis de l’histoire des apôtres et des martyrs. Une conversation précieuse pour les disciples de Luther ! 4) Dans une conversation sur le Nouvel An, avec le zèle d'un berger chrétien dénonçant la célébration païenne du Nouvel An, il dit : " De quel genre de fête s'agit-il ? Quels sont ces coûts ? Je ne sais pas. Dites-moi lesquelles vous célébrez. Donnez la raison, comme nous imaginons les raisons des vraies fêtes, les fêtes de Dieu. Ici, nous célébrons Noël (le Christ), car à ce moment-là, Dieu est apparu dans la chair. Nous célébrons la Fête des Lumières. (φωτων πανηγυρισιν - Baptême du Christ), parce que grâce au pardon des péchés, nous sommes sortis de la sombre prison de notre vie antérieure à la lumière et à la gloire. Nous nous décorons également et nous réjouissons vivement le jour de la Résurrection ; car il nous montre que nous serons immortels et que nous avons besoin d'être transformés pour une vie meilleure. Et puis il montre que les rituels païens du Nouvel An n’ont aucun sens. Paroles du Concile de Nicée 2. Acte. 4. Avec. 14.Agir. 6 et 8. Ar. Binium. T. 3, 544. 659. 570. Un des conciles, Théodore, évêque de Comana, l'appelle « un maître béni et porteur de Dieu ». Saint P. Nikephoros parle de lui dans Antirrhetica ar Combefis. à Auctar. p. 267. P. Photius dans la quête Amphilochia. 125.ar. Montfauc. Bibl. Coisliana p. 346. 14 Conversations d'Astérius publiées par Combephysis dans T. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem : Avetarium, Paris. 1624. Le même Combefis publie des extraits de Photius des conversations d'Astérius. Parmi ces conversations, qui sont laissées à Asterius en partie par Photius, en partie par d'autres anciens (cod. 271), figurent : publiées parmi les conversations de saint Prokla Bes. sur le premier. Stefana, Combefisi Avct. nov. T. 1. p. 283); b) une exhortation au repentir, qui, à la suite de quelques manuscrits, fut publiée entre les œuvres de Grégoire de Nissk. T. 2. éd. 1638. b. 165 ; c) Un mot sur le jeûne, qui a également été publié parmi les ouvrages de saint Grégoire, T. 2. r. 247. Cotelier a également publié (Vol. 3. monum Graec. Eccl.) 4 conversations d'Astérius sur les psaumes 4. 5. 6. et 7. La syllabe ne les empêche pas d'être reconnues comme l'œuvre d'Astérius d'Amasia ; ils furent prononcés certains jours, et cela montre encore qu'ils peuvent être reconnus plutôt comme l'œuvre du prédicateur amasien que comme celle d'Astérius de Scythopolis, l'interprète des X Psaumes (voir note 1). Hexenium a publié l'éloge funèbre d'Asterius à Basile d'Amasia, Acta Sanct. annonce 86 avril). Plusieurs passages d'Astérius sont donnés dans Catena Patrum in Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. éd. 21. Conversation d'Astérius. Le Concile dans Actes 4 écrit toute cette œuvre comme étant l'œuvre d'Astérius, puis y fait référence dans Actes 6 et 8 d'Ar. Binium dans T. 3. coll. peut p. 544. S. 659. 700. Le pape Adrien cite également cet ouvrage d'Asterius lib. de imaginibus. Dans deux essais à la bibliothèque en cod. 271 p. 820. et dans les questions des Amfilochiev, queest. 125. Cet essai est un raid, dans Chr. Jeudi. 1827. je. 27, avec commentaires. Les éditeurs, ainsi que Tillimon, estiment qu'il ne s'agit pas d'une conversation, mais d'un devoir écrit avant même de prendre la dignité épiscopale. Mais, a) au Concile, ils l'appelaient « le mot sur l'icône » ; b) Ce qu'Astérius dit de la lecture de Démosthène, et mentionne les peintres Euphramorus et Médée, n'est pas une preuve que ce n'est pas un mot : le théologien a lu et mis en mots les paroles des poètes et des orateurs helléniques, et Asterius a évoqué le sujet même du mot. Le Discours d'Astérius sur le « souverain » y est également imprimé. Vous pourriez être intéressé par :