§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Los escritos del Pastor de Amasia, clasificado entre los Padres de la Iglesia por Publio Nicéforo y Focio, y por el Concilio Ecuménico de 1261, muestran en él principalmente el desarrollo de la Iglesia y el desarrollo de una que puede ocupar un lugar honorable entre los predicadores de la Iglesia. Todas sus obras que han llegado hasta nosotros consisten en sermones: pero hay en ellos mucha edificación, tanto para la fe como para la piedad 1262. Te mostraremos las conversaciones más maravillosas. 1) En conversaciones sobre la parábola del hombre rico y Lázaro, enseña que el Señor Jesús “no sólo enseñó a la gente enseñando, sino que también animó a la gente a vivir una vida santa con el ejemplo”. Y luego comienza a explicar la parábola del rico y Lázaro, con espíritu de piadosa reflexión. Las palabras: “Es un hombre rico, vestido de púrpura y lino fino”, despiertan en él un fuerte reproche contra el lujo en vestidos y joyas. Con estas palabras, argumenta Asterio, el Salvador denuncia la pompa de los ricos y les enseña a contentarse con ropas que sólo podrían protegerlos de las inclemencias del tiempo; Este propósito de la ropa le fue mostrado a la primera persona. “Si tú, dice el predicador, rechazas el lino y la lana, si aborreces lo que el buen Dios te ha dado; si, para satisfacer los caprichos del esplendor, buscas ropas similares en delgadez a las telas de araña, ¿no expone esto tu moral femenina?” Luego condena a quienes querían vestirse únicamente con ropas salpicadas de imágenes de diversos animales; pájaros, etc. No perdona a quienes, escondiéndose detrás de un disfraz de piedad, ordenaron que ropas sencillas fueran magníficamente decoradas con imágenes de acontecimientos evangélicos. "Si, dice, esta gente me cree: que vendan esos vestidos y honren las verdaderas imágenes de Dios... No escriban a Cristo: basta con que haya tomado nuestra carne... No representen al paralítico en sus ropas, ayuden a los pobres enfermos. Es en vano mirar la imagen de la esposa sangrante; mostrar compasión a la viuda abandonada y oprimida. Es en vano que miren al pecador arrojado a los pies de Cristo; recuerden y lloren por sus pecados. No representen el Lázaro resucitado, prepara protección para tu futura resurrección. ¿Por qué llevas un ciego en tu ropa? Consuela al ciego vivo”... En el resto de la conversación, continúa denunciando la pompa en los vestidos, mostrando cuántas personas se arruinan con ellos, cuántas peores injusticias cometen y a qué vicios conduce esta pasión. Los iconoclastas repetían a menudo las palabras de Asterio sobre las imágenes sagradas en sus blasfemias contra los iconos de San. Pero hay que tener demasiados prejuicios contra los santos iconos para no ver que lo que denuncia Asterio no es en absoluto lo que condenaron los iconoclastas. II a) habla contra las imágenes sagradas pintadas sobre ropas sencillas, y no contra los iconos de la iglesia. b) Denuncia el esplendor mismo, que consumía lo más sagrado como alimento de la pasión pecaminosa, y no cumplía en absoluto el propósito de las imágenes sagradas, c) Si durante la época de Asterio las personas piadosas introdujeron imágenes sagradas, incluso para uso doméstico, aunque no todos realizaban piadosamente el trabajo piadoso: entonces la conclusión justa de esto debería ser que la reverencia por los objetos sagrados ya había traspasado fronteras, y no es que no hubiera veneración de iconos, o que la veneración de iconos en mismo fue condenado. Todo esto lo confirman otras conversaciones de Asterio. 2) La descripción del martirio de la alabada mártir Eufemia, que sufrió bajo Diocleciano, es sin duda obra de San Asterio de Amasia, como lo demostró el VII Concilio Ecuménico en 1263, y un crítico tan severo como lo fue Focio en 1264. En esta narración, Asterio habla primero del martirio de Santa Eufemia, luego continúa: “los ministros sagrados de la Los misterios de Dios siempre honran su memoria con palabras y enseñan cuidadosamente a los presentes cómo logró la hazaña de la paciencia. Esto no es suficiente, el piadoso pintor, tanto como pudo con la ayuda de su arte, representó vívidamente toda la historia de su sufrimiento en la losa y la colocó cerca del ataúd para que otros la vieran”. Luego Asterio describe en detalle la forma en que el pintor presentó las hazañas de los santos mártires en 1265. 3) En su conversación sobre los mártires, Asterio nos muestra el pueblo contra el cual en su tiempo era necesario defender el respeto a los santos de Dios y a los santos. sus restos. Eran, como él dice, paganos y nuevos judíos: los enomianos. “Con reverencia”, predica, guardamos sus cuerpos (los de los mártires) como vasos de bendición, como instrumentos de almas glorificadas queridas por Jesús, como moradas de espíritus celestiales. Nos confiamos a su protección. También hay mártires en la Iglesia, como soldados en una fortaleza. Personas de todas partes corren hacia sus tumbas y las honran con solemnes festividades. Todos los tristes encuentran refugio en ellos. Nos dirigimos a su intercesión en oración. Y esta reverencia alivia la carga que nos oprime, cura las enfermedades y apacigua la ira de los príncipes. El hijo de los padres está enfermo, lo entregan en sus brazos, dejando que los médicos corran hacia la tumba del mártir, oren al Señor, llamen a su intercesor: "¡Oh tú! que sufriste tanto por Jesús, ora por este niño enfermo!... No adoramos (ου προσκυνουμεν) a los mártires, los honramos (τιμωμεν) como sinceros". adoradores de Dios. No honramos a las personas, pero admiramos a quienes, durante las tentaciones, se ofrecieron en honor a Dios (σεβασθεντας Θεω). Los colocamos en santuarios bellamente decorados, erigimos iglesias sobre sus tumbas para tener celos de los honores de aquellos que murieron tan bellamente. Y nuestro trabajo no es inútil para ellos; aprovechamos su intercesión ante Dios”. El santo dice a los enomianos: “¿Es maravilloso que ustedes, judíos de nueva generación, deshonren a los mártires, ustedes que desprecian a Cristo y lo privan con sus palabras de la igualdad con el Padre? Corres por los lugares donde descansan los santos. ¿Los cuerpos son lugares inmundos? Pero si no se os ocurre otra cosa, temed el nombre de cristianos, vosotros que, junto con los paganos, odiáis a los mártires. ¿O no sabéis que el principal de los mártires es Cristo? Fue el primero en sufrir y dejó sus celos a los esclavos”. Y representa una serie de mártires de los Apóstoles. “Pero sé”, continúa el predicador, lo que piensas cuando me escuchas. Dices: ¿Yo también participo en lo mismo si vivo virtuosamente, y no soy peor y seré no menos honrado que aquellos que ahora son admirados? Así de cierto: palabras dignas de un hombre orgulloso que se justifica siguiendo el ejemplo de la autoelogio del fariseo; Aquí no hay la más mínima humildad. Pero es bien sabido que primero es necesario humillarse para llegar a las alturas: tal es el pensamiento del Señor. Piénsalo, aunque sólo sea para ser considerado piadoso, ¿no necesitas dar honor a aquellos que te santificaron el camino de la piedad, a los líderes de la santidad, a los maestros de la virtud, que te enseñaron a soportar y despreciar la muerte?... Los santos pueden hacer mucho; aunque dejaron esta vida, hacen bien a la gente”. Y presenta ejemplos de ello, primero de la historia del Antiguo Testamento, luego de la historia de los apóstoles y mártires. ¡Una preciosa conversación para los discípulos de Lutero! 4) En una conversación sobre el Año Nuevo, con el celo de un pastor cristiano denunciando la celebración pagana del Año Nuevo, dice: "¿Qué clase de fiesta es ésta? ¿Cuáles son estos costos? No lo sé. Dime cuáles estás celebrando. Da la razón, como imaginamos los motivos de las verdaderas fiestas, las fiestas de Dios. Aquí celebramos la Navidad (Cristo), porque en este momento Dios apareció en carne. Celebramos la Fiesta de las Luces (φωτων πανηγυρισιν - Bautismo de Cristo), porque a través del perdón de los pecados hemos sido resucitados de la oscura prisión de nuestra vida anterior a la luz y la gloria también nos adornamos y nos regocijamos brillantemente en el día de la Resurrección porque él nos muestra que seremos inmortales y que necesitamos ser transformados para una vida mejor. Y luego muestra que los rituales paganos del Año Nuevo no tienen sentido. Palabras del Concilio de Nicea 2. Act. 4. Con. 14.Ley. 6 y 8. Ar. Binio. T. 3, 544. 659. 570. Uno de los miembros del Concilio, Teodoro, obispo de Comana, lo llama “un maestro bendito y portador de Dios”. San P. Nikephoros habla de él en Antirrhetica ar Combefis. en Auctar. pag. 267. P. Photius en la búsqueda de Amphilochia. 125.ar. Montfauc. Biblia. Coisliana p. 346. 14 Conversaciones de Asterius publicadas por Combephysis en T. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, París. 1624. El mismo Combefis publicó extractos de Focio de las conversaciones de Asterio. Entre estas conversaciones, que le fueron dejadas a Asterio en parte por Focio y en parte por otros antiguos (cod. 271), se encuentran: publicadas entre las conversaciones de San Prokla Bes. en el primero. Stefana, Combefisi Avct. nov. T. 1. p. 283); b) una exhortación al arrepentimiento, que, según algunos manuscritos, se publicó entre las obras de Gregorio de Nissk. T. 2. ed. 1638. b. 165; c) Una Palabra sobre el Ayuno, que también fue publicada entre las obras de San Gregorio, T. 2. r. 247. Cotelier también publicó (Vol. 3. monum Graec. Eccl.) 4 conversaciones de Asterio sobre los salmos 4. 5. 6. y 7. La sílaba no impide que se reconozcan como obra de Asterio de Amasia; fueron pronunciados en ciertos días, y esto muestra nuevamente que pueden reconocerse más bien como obra del predicador amasio que de Asterio de Escitópolis, el intérprete de los Salmos X (ver nota 1). Hexenium publicó el elogio de Asterio a Basilio de Amasia, Acta Sanct. anuncio 86 de abril). Varios pasajes de Asterius se encuentran en Catena Patrum en Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. ed. 21. Conversación de Asterio. El Concilio en Hechos 4 escribe toda esta obra como obra de Asterio, y luego se refiere a ella en Hechos 6 y 8 de Ar. Binio en T. 3. col. puede pág. 544. S. 659. 700. El Papa Adriano también cita esta obra de Asterius lib. de imaginibus. En dos ensayos en la biblioteca en bacalao. 271 págs. 820. y en las preguntas de los Amfilochiev, quaest. 125. Este ensayo es una incursión, en Chr. Jueves. 1827. yo. 27, con comentarios. Los editores, junto con Tillimon, creen que esto no es una conversación, sino una tarea escrita incluso antes de asumir la dignidad episcopal. Pero, a) en el Concilio la llamaron “la palabra del icono”; b) Asterio comienza sus palabras como un Discurso: “Hace poco, hermanos, tuve”, etc. c) Lo que Asterio dice sobre la lectura de Demóstenes, y menciona al pintor Euframoro y a Medea, no es prueba de que esto no sea una palabra: el Teólogo leyó y puso en palabras las palabras de los poetas y oradores helénicos, y Asterio mencionó el tema mismo de la palabra. Allí también está impreso el Discurso de Asterio sobre el “gobernante”. Quizás te interese: