§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Τα γραπτά του Ποιμένα της Αμασίας, που κατατάσσονται στους Πατέρες της Εκκλησίας από τον Π. Νικηφόρο και τον Φώτιο και από την Οικουμενική Σύνοδο του 1261, δείχνουν σε αυτόν κυρίως την ανάπτυξη της Εκκλησίας και την ανάπτυξη μιας που μπορεί να πάρει τιμητική θέση μεταξύ των ιεροκήρυκων της εκκλησίας. Όλα τα έργα του που έχουν φτάσει σε μας αποτελούνται από κηρύγματα: αλλά υπάρχει πολλή οικοδόμηση σε αυτά, τόσο για πίστη όσο και για ευσέβεια 1262. Θα σας δείξουμε τις πιο υπέροχες συζητήσεις. 1) Σε συζητήσεις για την παραβολή του Πλούσιου και του Λαζάρου, διδάσκει ότι ο Κύριος Ιησούς «όχι μόνο δίδαξε τους ανθρώπους διδάσκοντας, αλλά επίσης ενθάρρυνε τους ανθρώπους να ζήσουν μια αγία ζωή με παραδείγματα». Και τότε αρχίζει να εξηγεί την παραβολή του Πλούσιου και του Λαζάρου, στο πνεύμα του ευσεβούς στοχασμού. Οι λέξεις: «Είναι ένας πλούσιος άνδρας, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό», προκαλούν μέσα του μια έντονη μομφή για την πολυτέλεια στα ρούχα και τα κοσμήματα. Με αυτά τα λόγια, υποστηρίζει ο Αστέριος, ο Σωτήρας καταγγέλλει τη μεγαλοπρέπεια των πλουσίων και τους διδάσκει να είναι ικανοποιημένοι με ρούχα που θα μπορούσαν μόνο να τους προστατεύσουν από τις καιρικές συνθήκες. Αυτός ο σκοπός της ένδυσης φάνηκε στο πρώτο πρόσωπο. «Αν, λέει ο κήρυκας, απορρίπτεις το λινό και το μαλλί, αν αποστρέφεσαι αυτό που σου έχει δώσει ο καλός Θεός· αν, για να ικανοποιήσεις τις ιδιοτροπίες της μεγαλοπρέπειας, αναζητάς ρούχα παρόμοια σε λεπτότητα με ιστούς αράχνης· αυτό δεν εκθέτει τα γυναικεία ήθη σου;» Κατόπιν καταδικάζει εκείνους που δεν ήθελαν να ντυθούν με τίποτα άλλο παρά με ρούχα διάσπαρτα με εικόνες διαφόρων ζώων. πουλιά κ.λπ. Δεν λυπάται εκείνους που, κρυμμένοι πίσω από το πρόσχημα της ευσέβειας, διέταξαν να στολιστούν θαυμάσια απλά ρούχα με εικόνες ευαγγελικών γεγονότων. «Αν, λέει, αυτοί οι άνθρωποι με πιστέψουν καθόλου: ας πουλήσουν αυτά τα ρούχα και ας τιμήσουν τις αληθινές εικόνες του Θεού... Μη γράψεις Χριστός: φτάνει που πήρε τη σάρκα μας... Μην απεικονίζεις τον παράλυτο στα ρούχα, βοήθησε τους φτωχούς αρρώστους. Είναι μάταιο να κοιτάς την εικόνα μιας αιμορραγούσας συζύγου. Τα πόδια του Χριστού μην απεικονίζεις τον αναστημένο Λάζαρο, γιατί φοράς έναν τυφλό στα ρούχα σου... Στην υπόλοιπη κουβέντα, συνεχίζει να καταγγέλλει τη μεγαλοπρέπεια, δείχνοντας πόσους τους αδικούν. Οι εικονομάχοι επαναλάμβαναν συχνά τα λόγια του Αστερίου για ιερές εικόνες στις βλασφημίες τους κατά των εικόνων των Αγ. Αλλά πρέπει να είναι κανείς πολύ προκατειλημμένος απέναντι στις εικόνες των Αγίων, για να μην δει ότι αυτό που καταγγέλλει ο Αστέριος δεν είναι καθόλου αυτό που καταδίκασαν οι εικονομάχοι. II α) μιλάει ενάντια σε ιερές εικόνες ζωγραφισμένες σε απλά ρούχα, και όχι ενάντια σε εικόνες ναών. β) Καταγγέλλει την ίδια τη λαμπρότητα, που κατανάλωνε το πιο ιερό πράγμα ως τροφή για το αμαρτωλό πάθος, και δεν εκπλήρωσε καθόλου τον σκοπό των ιερών εικόνων, γ) Αν κατά την εποχή του Αστερίου, οι ιερές εικόνες εισήχθησαν από ευσεβείς ανθρώπους, ακόμη και για οικιακή χρήση, αν και δεν εκτελούσαν όλοι ευσεβώς το ευσεβές έργο: όχι ότι δεν υπήρχε λατρεία των εικόνων ή ότι η ίδια η λατρεία των εικόνων καταδικαζόταν. Όλα αυτά επιβεβαιώνονται και από άλλες συνομιλίες του Αστερίου. 2) Η απεικόνιση του μαρτυρίου της καταξιωμένου μάρτυρα Ευφημίας, που υπέφερε επί Διοκλητιανού, είναι αναμφίβολα έργο του αγίου Αστερίου της Αμασίας, όπως έδειξε η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος το 1263, και τόσο αυστηρός επικριτής όπως ο Φώτιος το 1264. «Οι ιεροί λειτουργοί των μυστηρίων του Θεού τιμούν πάντα με λόγια τη μνήμη της και διδάσκουν προσεκτικά τους συγκεντρωμένους πώς πέτυχε το κατόρθωμα της υπομονής. Αυτό δεν αρκεί, ο ευσεβής ζωγράφος, όσο μπορούσε με τη βοήθεια της τέχνης του, απεικόνισε ζωντανά όλη την ιστορία του πόνου της στην πλάκα και την έβαλε κοντά στο φέρετρο για να τη δουν οι άλλοι». Στη συνέχεια ο Αστέριος περιγράφει λεπτομερώς τη μορφή με την οποία ο ζωγράφος παρουσίασε τα κατορθώματα των Αγίων Μαρτύρων 1265. 3) Στη συνομιλία του για τους μάρτυρες, ο Αστέριος μας δείχνει τους ανθρώπους εναντίον των οποίων στην εποχή του ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούμε τον σεβασμό προς τους αγίους του Θεού και τους αγίους. τα λείψανά τους. Αυτοί ήταν, όπως λέει, ειδωλολάτρες και νέοι Εβραίοι - Ευνομιανοί. «Με ευλάβεια», κηρύττει, διατηρούμε τα σώματά τους (των μαρτύρων) ως σκεύη ευλογίας, ως όργανα δοξασμένων ψυχών αγαπημένων στον Ιησού, ως κατοικίες ουράνιων πνευμάτων. Εμπιστευόμαστε τους εαυτούς μας στην προστασία τους. Μάρτυρες είναι και στην Εκκλησία, σαν στρατιώτες σε φρούριο. Άνθρωποι από όλες τις πλευρές σπεύδουν στους τάφους τους και τους τιμούν με πανηγυρικούς πανηγυρισμούς. Όλοι οι θλιμμένοι βρίσκουν καταφύγιο μαζί τους. Απευθύνουμε τη μεσιτεία τους με προσευχή. Και αυτή η ευλάβεια ελαφρύνει το βάρος που μας καταπιέζει, θεραπεύει ασθένειες και γαληνεύει την οργή των πρίγκιπες. Το παιδί των γονιών είναι άρρωστο, το δίνουν στην αγκαλιά τους, αφήνοντας τους γιατρούς να ορμήσουν στον τάφο του μάρτυρα, να προσευχηθούν στον Κύριο, να καλέσουν τον μεσολαβητή τους: «Ω εσύ, που υπέφερες τόσο πολύ για τον Ιησού, προσευχήσου για αυτό το άρρωστο παιδί! Δεν τιμούμε τους ανθρώπους, αλλά θαυμάζουμε εκείνους που σε πειρασμούς προσφέρθηκαν προς τιμήν στον Θεό (σεβασθεντας Θεω). Τους τοποθετούμε σε όμορφα διακοσμημένα ιερά, υψώνουμε ναούς στους τάφους τους για να ζηλέψουμε τις τιμές εκείνων που πέθαναν τόσο όμορφα. Και η δουλειά μας δεν είναι άχρηστη γι' αυτούς. εκμεταλλευόμαστε τη μεσολάβησή τους ενώπιον του Θεού». Λέει ο άγιος στους Ευνομιανούς: «Είναι θαυμάσιο να ατιμάζετε εσείς οι νέοι Εβραίοι τους μάρτυρες, εσείς που περιφρονείτε τον Χριστό και Τον στερείτε στα λόγια σας την ισότητα με τον Πατέρα; Τρέχεις στα μέρη που αναπαύονται οι άγιοι. σώματα ως ακάθαρτα μέρη; Αν όμως δεν σας έρχεται κάτι άλλο στο μυαλό, να φοβάστε το όνομα Χριστιανοί, εσείς που μαζί με τους παγανιστές μισείτε τους μάρτυρες. Ή δεν ξέρετε ότι ο αρχηγός των μαρτύρων είναι ο Χριστός; Ήταν ο πρώτος που υπέφερε και άφησε τη ζήλια του στους σκλάβους». Και αντιπροσωπεύει πλήθος μαρτύρων των Αποστόλων. «Αλλά ξέρω», συνεχίζει ο ιεροκήρυκας, τι σκέφτεσαι όταν με ακούς. Λέτε: κι εγώ συμμετέχω στο ίδιο πράγμα αν ζω ενάρετα, και δεν είμαι χειρότερος και θα τιμηθώ όχι λιγότερο από αυτούς που τώρα θαυμάζονται; Τόσο αληθινά: λόγια αντάξια ενός περήφανου ανθρώπου που δικαιολογεί τον εαυτό του ακολουθώντας το παράδειγμα του αυτοεπαίνου του Φαρισαίου. Εδώ δεν υπάρχει το παραμικρό ταπεινοφροσύνη. Αλλά είναι πολύ γνωστό ότι πρέπει πρώτα να ταπεινωθεί κανείς για να ανέβει στα ύψη: αυτή είναι η σκέψη του Κυρίου. Σκέψου το, αν μόνο για να θεωρηθείς ευσεβής, δεν χρειάζεται να τιμάς αυτούς που αγίασαν τον δρόμο της ευσέβειας για σένα, τους ηγέτες της αγιότητας, τους δασκάλους της αρετής, που σε έμαθαν να υπομένεις και να περιφρονείς τον θάνατο;... Οι Άγιοι μπορούν να κάνουν πολλά. αν και έφυγαν από αυτή τη ζωή, κάνουν καλό στους ανθρώπους». Και παρουσιάζει παραδείγματα αυτού, πρώτα από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, μετά από την ιστορία των αποστόλων και των μαρτύρων. Μια πολύτιμη συνομιλία για τους μαθητές του Λούθηρου! 4) Σε μια συνομιλία για την Πρωτοχρονιά, με ζήλο χριστιανού ποιμένα που καταγγέλλει την ειδωλολατρική γιορτή της Πρωτοχρονιάς, λέει: «Τι γιορτή είναι αυτή; Τι είναι αυτά τα κόστη; Δεν ξέρω. Πες μου ποιες γιορτάζεις. Δώσε τον λόγο, καθώς φανταζόμαστε τους λόγους για τις αληθινές γιορτές, τις γιορτές του Θεού, γιατί γιορτάζουμε τα Χριστούγεννα Γιορτή των Φώτων (φωτων πανηγυρισιν - Βάπτιση του Χριστού), γιατί με τη συγχώρεση των αμαρτιών αναστηθήκαμε από τη σκοτεινή φυλακή της προηγούμενης ζωής μας στο φως και στη δόξα. Και μετά δείχνει ότι οι παγανιστικές τελετουργίες της Πρωτοχρονιάς δεν έχουν νόημα. Λόγια Συνόδου Νίκαιας 2. Πράξη. 4. Με. 14.Πράξη. 6 et 8. Ar. Binium. Τ. 3, 544. 659. 570. Ένας από τη Σύνοδο, ο Θεόδωρος, επίσκοπος Κομάνας, τον αποκαλεί «ευλογημένο και θεοφόρο δάσκαλο». Ο άγιος Π. Νικηφόρος μιλά για αυτόν στα Αντιρρήτικα αρ Κομπέφης. στο Auctar. σελ. 267. P. Photius in Amphilochia quest. 125.αρ. Montfauc. Βίβλ. Coisliana p. 346. 14 Συνομιλίες του Αστερίου εκδ. Combephysis στο Τ. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Παρίσι. 1624. Ο ίδιος Κομπέφης δημοσίευσε αποσπάσματα του Φωτίου από τις συνομιλίες του Αστερίου. Μεταξύ αυτών των συνομιλιών, που αφήνει στον Αστέριο εν μέρει ο Φώτιος, εν μέρει άλλοι αρχαίοι (κωδ. 271), είναι: δημοσιευμένες μεταξύ των συνομιλιών του αγίου Πρόκλα Μπες. στο πρώτο. Στεφανά, Λεωφ. Κομπέφησι. Νοέμβριος Τ. 1. σ. 283); β) μια προτροπή για μετάνοια, η οποία, μετά από ορισμένα χειρόγραφα, δημοσιεύτηκε μεταξύ των έργων του Γρηγορίου του Νίσκου. Τ. 2. εκδ. 1638. β. 165; γ) Λόγος περί νηστείας, που δημοσιεύθηκε και μεταξύ των έργων του Αγίου Γρηγορίου, Τ. 2. r. 247. Ο Cotelier δημοσίευσε επίσης (Vol. 3. monum Graec. Eccl.) 4 συνομιλίες του Αστερίου στους ψαλμούς 4. 5. 6. και 7. Η συλλαβή δεν τους εμποδίζει να αναγνωριστούν ως έργο του Αστερίου της Αμασίας. λέγονταν ορισμένες ημέρες, και αυτό δείχνει πάλι ότι μπορούν μάλλον να αναγνωριστούν ως έργο του Αμασιανού ιεροκήρυκα παρά του Αστέριου της Σκυθόπολης, του ερμηνευτή των Χ Ψαλμών (βλ. σημείωση 1). Το Hexenium εξέδωσε το εγκώμιο του Αστερίου προς τον Βασίλειο της Αμασίας, Acta Sanct. διαφήμιση 86 Απριλίου). Αρκετά αποσπάσματα από τον Αστέριο δίνονται στο Catena Patrum στο Lucam ed. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. ed. 21. Συνομιλία Αστερίου. Η Σύνοδος στις Πράξεις 4 καταγράφει ολόκληρο αυτό το έργο ως έργο του Αστερίου και στη συνέχεια αναφέρεται σε αυτό στις Πράξεις 6 και 8 του Αρ. Binium σε Τ. 3. συλλογ. μπορεί σελ. 544. S. 659. 700. Ο Πάπας Αδριανός παραθέτει και αυτό το έργο του Asterius lib. de imaginibus. Σε δύο δοκίμια στη βιβλιοθήκη σε κωδ. 271 σελ. 820. και στις ερωτήσεις των Αμφιλοχίεφων quaest. 125. Αυτό το δοκίμιο είναι επιδρομή, στο Χρ. Πέμ. 1827. i. 27, με σχόλια. Οι εκδότες, μαζί με τον Τίλιμον, πιστεύουν ότι δεν πρόκειται για κουβέντα, αλλά για εργασία που γράφτηκε πριν ακόμη πάρει την επισκοπική αξιοπρέπεια. Αλλά, α) στο Συμβούλιο το ονόμασαν «η λέξη στην εικόνα». β) Ο Αστέριος ξεκινά τα λόγια του ως Ομιλία: «Πρόσφατα, αδέρφια, είχα» κ.λπ. γ) Ό,τι λέει ο Αστέριος για την ανάγνωση του Δημοσθένη, και αναφέρει τον ζωγράφο Ευφράμορο και τη Μήδεια, δεν είναι απόδειξη ότι αυτή δεν είναι λέξη: ο Θεολόγος και διάβασε και έβαλε με λόγια τα λόγια των Ελλήνων ποιητών και ρητόρων, και ως υποκείμενο. Εκεί τυπώνεται και ο λόγος του Αστερίου για τον «ηγεμόνα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: