§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Die Schriften des Hirten von Amasia, der von P. Nikephorus und Photius sowie vom Ökumenischen Konzil von 1261 zu den Kirchenvätern gezählt wurde, zeigen in ihm vor allem die Entwicklung der Kirche und die Entwicklung einer Kirche, die unter den Kirchenpredigern einen ehrenvollen Platz einnehmen kann. Alle seine Werke, die uns überliefert sind, bestehen aus Predigten: aber es steckt darin viel Erbauung, sowohl für den Glauben als auch für die Frömmigkeit 1262. Wir zeigen Ihnen die schönsten Gespräche. 1) In Gesprächen über das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus lehrt er, dass der Herr Jesus „die Menschen nicht nur durch Lehren lehrte, sondern die Menschen auch durch sein Beispiel dazu ermutigte, ein heiliges Leben zu führen.“ Und dann beginnt er im Geiste frommer Überlegung, das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus zu erklären. Die Worte: „Er ist ein reicher Mann, gekleidet in Purpur und feines Leinen“, erwecken in ihm einen starken Vorwurf gegen Luxus in Kleidung und Schmuck. Mit diesen Worten, argumentiert Asterius, verurteilt der Erlöser den Prunk der Reichen und lehrt sie, sich mit Kleidung zufrieden zu geben, die sie nur vor dem Wetter schützen könne; Dieser Zweck der Kleidung wurde der ersten Person gezeigt. „Wenn du, sagt der Prediger, Leinen und Wolle ablehnst, wenn du verabscheust, was der gute Gott dir gegeben hat; wenn du, um die Launen der Pracht zu befriedigen, nach Kleidung suchst, die dünn wie Spinnweben ist; stellt das nicht deine weiblichen Moralvorstellungen bloß?“ Dann verurteilt er diejenigen, die sich nichts anderes anziehen wollten als Kleider, die mit Bildern verschiedener Tiere übersät waren; Vögel usw. Es verschont nicht diejenigen, die sich hinter dem Deckmantel der Frömmigkeit versteckten und einfache Kleidung prachtvoll mit Bildern von Ereignissen aus dem Evangelium schmücken ließen. „Wenn, sagt er, diese Leute mir überhaupt glauben: Lasst sie diese Kleider verkaufen und die wahren Bilder Gottes ehren ... Schreiben Sie nicht Christus: Es genügt, dass Er unser Fleisch angenommen hat ... Stellen Sie nicht den Gelähmten auf den Kleidern dar, helfen Sie den armen Kranken. Es ist vergeblich, auf das Bild der blutenden Frau zu schauen; zeigen Sie Mitleid mit der verlassenen und unterdrückten Witwe. Es ist vergeblich, wenn Sie auf den Sünder schauen, der zu Füßen Christi niedergeworfen ist; denken Sie an Ihre Sünden und weinen Sie um sie. Stellen Sie nicht den auferstandenen Lazarus dar, sondern bereiten Sie Schutz für Ihre zukünftige Auferstehung vor.“ Die Bilderstürmer wiederholten in ihren Lästerungen gegen die Ikonen des Heiligen oft die Worte des Asterius über heilige Bilder. Aber man muss zu voreingenommen gegenüber den Heiligen Ikonen sein, um nicht zu erkennen, dass das, was Asterius anprangert, überhaupt nicht das ist, was die Bilderstürmer verurteilt haben. II a) Er spricht sich gegen auf einfache Kleidung gemalte heilige Bilder aus und nicht gegen Kirchenikonen. b) Er prangert die Pracht selbst an, die das Allerheiligste als Nahrung für sündige Leidenschaft verzehrte und den Zweck der heiligen Bilder überhaupt nicht erfüllte, c) Wenn zur Zeit des Asterius heilige Bilder von frommen Menschen eingeführt wurden, auch für den Heimgebrauch, obwohl nicht jeder fromm die fromme Arbeit verrichtete: dann sollte die faire Schlussfolgerung daraus sein, dass die Ehrfurcht vor heiligen Gegenständen bereits Grenzen überschritten hatte, und es bedeutet nicht, dass es keine Verehrung von Ikonen gab, oder dass die Verehrung von Ikonen an sich schon existierte verurteilt. All dies wird durch andere Gespräche von Asterius bestätigt. 2) Die Darstellung des Martyriums der allgepriesenen Märtyrerin Euphemia, die unter Diokletian litt, ist zweifellos das Werk des heiligen Asterius von Amasia, wie das 7. Ökumenische Konzil im Jahr 1263 zeigt, und ein so strenger Kritiker wie Photius im Jahr 1264. In dieser Erzählung spricht Asterius zunächst vom Martyrium der heiligen Euphemia und fährt dann fort: „Die heiligen Diener der Die Geheimnisse Gottes ehren ihr Andenken immer mit Worten und lehren die versammelten Menschen sorgfältig, wie sie die Heldentat der Geduld vollbracht hat. Das reichte nicht aus, der fromme Maler schilderte, so gut er mit Hilfe seiner Kunst konnte, die ganze Geschichte ihres Leidens auf der Grabplatte und legte sie neben den Sarg, damit andere sie sehen konnten.“ Anschließend beschreibt Asterius ausführlich die Form, in der der Maler die Heldentaten des Heiligen Märtyrers 1265 darstellte. 3) In seinem Gespräch über die Märtyrer zeigt uns Asterius die Menschen, gegen die es zu seiner Zeit galt, den Respekt vor den Heiligen Gottes und den Heiligen zu verteidigen. ihre Überreste. Dies waren, wie er sagt, Heiden und neue Juden – Eunomianer. „Ehrfurchtsvoll“, predigt er, bewahren wir ihre (Märtyrer-)Körper als Gefäße des Segens, als Instrumente verherrlichter Seelen, die Jesus lieb sind, als Wohnstätten himmlischer Geister. Wir vertrauen uns ihrem Schutz an. Auch in der Kirche gibt es Märtyrer, wie Soldaten in einer Festung. Von allen Seiten strömen Menschen zu ihren Gräbern und ehren sie mit feierlichen Festen. Alle Traurigen finden bei ihnen Zuflucht. Wir wenden uns im Gebet an ihre Fürsprache. Und diese Ehrfurcht erleichtert die Last, die uns bedrückt, heilt Krankheiten und besänftigt den Zorn der Fürsten. Das Kind der Eltern ist krank, sie geben es in ihre Arme und überlassen es den Ärzten, zum Grab des Märtyrers zu eilen, zum Herrn zu beten und ihren Fürsprecher zu rufen: „O du, der du so viel für Jesus gelitten hast, bete für dieses kranke Kind! Wir verehren (ου προσκυνουμεν) die Märtyrer nicht, wir ehren (τιμωμεν) sie.“ als aufrichtige Anbeter Gottes. Wir ehren Menschen nicht, aber wir bewundern diejenigen, die sich in Versuchungen Gott zu Ehren hingegeben haben (σεβασθεντας Θεω). Wir platzieren sie in wunderschön geschmückten Schreinen und errichten Kirche auf ihren Gräbern, um auf die Ehre derer zu neidisch zu sein, die so schön gestorben sind. Und unsere Arbeit ist für sie nicht nutzlos; Wir nutzen ihre Fürsprache vor Gott.“ Der Heilige sagt zu den Eunomianern: „Ist es wunderbar, dass ihr Juden einer neuen Rasse die Märtyrer entehrt, ihr, die ihr Christus verachtet und ihn in euren Worten der Gleichheit mit dem Vater beraubt? Sie laufen um die Orte herum, an denen die Heiligen ruhen. Körper als unreine Orte? Aber wenn Ihnen nichts anderes einfällt, haben Sie Angst vor dem Namen Christen, die Sie zusammen mit den Heiden Märtyrer hassen. Oder wissen Sie nicht, dass Christus der Anführer der Märtyrer ist? Er war der Erste, der darunter litt, und überließ seine Eifersucht den Sklaven.“ Und stellt eine Reihe von Märtyrern der Apostel dar. „Aber ich weiß“, fährt der Prediger fort, was Sie denken, wenn Sie mir zuhören. Sie sagen: Auch ich bin an derselben Sache beteiligt, wenn ich tugendhaft lebe, und ich bin nicht schlechter und werde nicht weniger geehrt als diejenigen, die jetzt bewundert werden? Also wahrlich: Worte, die eines stolzen Mannes würdig sind, der sich nach dem Beispiel des Selbstlobs des Pharisäers rechtfertigt; Von Demut ist hier nicht die geringste Spur. Aber es ist nur allzu bekannt, dass man sich zuerst demütigen muss, um zu den Höhen aufzusteigen: Das ist der Gedanke des Herrn. Denken Sie darüber nach: Um als fromm zu gelten, müssen Sie nicht denen Ehre erweisen, die Ihnen den Weg der Frömmigkeit geheiligt haben, den Führern der Heiligkeit, den Lehrern der Tugend, die Sie gelehrt haben, den Tod zu ertragen und zu verachten? ... Heilige können viel tun; Obwohl sie dieses Leben verlassen haben, tun sie den Menschen Gutes.“ Und er präsentiert Beispiele dafür, zunächst aus der Geschichte des Alten Testaments, dann aus der Geschichte der Apostel und Märtyrer. Ein wertvolles Gespräch für Luthers Jünger! 4) In einem Gespräch über das neue Jahr sagt er mit dem Eifer eines christlichen Hirten, der das heidnische Neujahrsfest anprangert: „Was ist das für ein Feiertag? (φωτων πανηγυρισιν), weil wir durch die Vergebung der Sünden aus dem dunklen Gefängnis unseres früheren Lebens zu Licht und Herrlichkeit erhoben wurden, denn er zeigt uns, dass wir unsterblich sein werden und dass wir für ein besseres Leben verwandelt werden müssen.“ Und dann zeigt er, dass die heidnischen Rituale des neuen Jahres bedeutungslos sind. Worte des Konzils von Nicäa 2. Akt. 4. Mit. 14.Akt. 6 und 8. Ar. Binium. T. 3, 544. 659. 570. Einer der Konzilsmitglieder, Theodore, Bischof von Comana, nennt ihn „einen gesegneten und gottgefälligen Lehrer“. St. P. Nikephoros spricht in Antirrhetica ar Combefis von ihm. in Auctar. P. 267. P. Photius in Amphilochia Quest. 125.ar. Montfauc. Bibl. Coisliana p. 346. 14 Gespräche des Asterius, veröffentlicht von Combephysis in T. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Paris. 1624. Derselbe Combefis veröffentlichte Auszüge von Photius aus den Gesprächen des Asterius. Zu diesen Gesprächen, die Asterius teilweise von Photius, teilweise von anderen Alten (Cod. 271) überlassen wurden, gehören: veröffentlicht unter den Gesprächen der heiligen Prokla Bes. am ersten. Stefana, Combefisi Avct. Nov. T. 1. S. 283); b) eine Ermahnung zur Buße, die nach einigen Manuskripten zwischen den Werken Gregors von Nissk veröffentlicht wurde. T. 2. Aufl. 1638. geb. 165; c) A Word on Fasting, das auch unter den Werken von St. Gregory veröffentlicht wurde, T. 2. r. 247. Cotelier veröffentlichte auch (Bd. 3. monum Graec. Eccl.) 4 Gespräche des Asterius über die Psalmen 4, 5, 6 und 7. Die Silbe verhindert nicht, dass sie als Werk des Asterius von Amasia anerkannt werden; Sie wurden an bestimmten Tagen gesprochen, und dies zeigt erneut, dass sie eher als Werk des amazianischen Predigers als als Werk von Asterius von Skythopolis, dem Interpreten der X. Psalmen, erkannt werden können (siehe Anmerkung 1). Hexenium hielt die Laudatio von Asterius auf Basilius von Amasia, Acta Sanct. 86. April n. Chr.). Mehrere Passagen aus Asterius sind in Catena Patrum in der Lucam-Hrsg. enthalten. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. ed. 21. Gespräch des Asterius. Das Konzil schreibt in Apostelgeschichte 4 dieses gesamte Werk als das Werk von Asterius aus und bezieht sich dann in Apostelgeschichte 6 und 8 von Ar darauf. Binium in T. 3. Slg. kann p. 544. S. 659. 700. Papst Adrian zitiert auch dieses Werk von Asterius lib. de imaginibus. In zwei Aufsätzen in der Bibliothek in cod. 271 S. 820. und in den Fragen der Amfilochievs, quaest. 125. Dieser Aufsatz ist ein Überfall, in Chr. Do. 1827. ich. 27, mit Kommentaren. Die Herausgeber glauben zusammen mit Tillimon, dass es sich hierbei nicht um ein Gespräch, sondern um eine Hausaufgabe handelt, die noch vor der Annahme der bischöflichen Würde geschrieben wurde. Aber a) beim Konzil nannten sie es „das Wort auf der Ikone“; b) Asterius beginnt seine Worte als Diskurs: „Kürzlich, Brüder, hatte ich“ usw. c) Was Asterius über die Lektüre von Demosthenes sagt und die Maler Euphramorus und Medea erwähnt, ist kein Beweis dafür, dass es sich hierbei nicht um ein Wort handelt: Der Theologe hat die Worte hellenischer Dichter und Redner sowohl gelesen als auch in Worte gefasst, und Asterius hat das eigentliche Thema des Wortes hervorgehoben. Dort ist auch die Rede des Asterius über den „Herrscher“ abgedruckt. Sie könnten interessiert sein an: