§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

Съчиненията на пастира от Амасия, класиран сред отците на Църквата от П. Никифор и Фотий и от Вселенския събор от 1261 г., показват в него главно развитието на Църквата и развитието на такава, която може да заеме почетно място сред църковните проповедници. Всичките му произведения, достигнали до нас, се състоят от проповеди: но в тях има много назидание както за вярата, така и за благочестието 1262. Ще ви покажем най-прекрасните разговори. 1) В разговори за притчата за Богаташа и Лазар той учи, че Господ Исус „не само е учил хората чрез поучаване, но също така е насърчавал хората да живеят свят живот чрез примери“. И тогава той започва да обяснява притчата за Богаташа и Лазар в духа на благочестив размисъл. Думите: „Той е богат човек, облечен в багреница и висон” будят у него силен упрек към разкоша в облеклото и бижутата. С тези думи, твърди Астерий, Спасителят изобличава пищността на богатите и ги учи да се задоволяват с дрехи, които могат да ги предпазят само от времето; Тази цел на облеклото беше показана на първия човек. „Ако вие, казва проповедникът, отхвърляте лена и вълната, ако се отвращавате от това, което добрият Бог ви е дал; ако, за да задоволите капризите на великолепието, търсите дрехи, подобни по тънкост на паяжини; това не излага ли на показ женския ви морал?“ След това той осъжда тези, които не искаха да се обличат само в дрехи, осеяни с изображения на различни животни; птици и др. Не пощадява онези, които, прикривайки се зад маската на благочестие, заповядваха прости дрехи да бъдат пищно украсени с изображения на евангелски събития. "Ако, казва той, тези хора изобщо ми вярват: нека продадат тези дрехи и почитат истинските образи на Бога .... Не пишете Христос: достатъчно е, че Той взе нашата плът ... Не изобразявайте паралитика върху дрехите, дайте помощ на бедните болни. Напразно е да гледате образа на кръвоточаща жена; проявете състрадание към изоставената и угнетена вдовица. Напразно е да гледате грешника хвърлете се в нозете на Христос, не изобразявайте възкръсналия си Лазар, защо носите слепец върху дрехите си... В останалата част от разговора той продължава да изобличава помпозността в облеклото, показвайки колко много несправедливости вършат върху тях и какви пороци вършат те води до. Иконоборците често повтаряли думите на Астерий за свещените образи в своите хули срещу иконите на св. Но човек трябва да бъде твърде предубеден към св. икони, за да не види, че това, което Астериус изобличава, съвсем не е това, което иконоборците осъждат. II а) той говори против свещени изображения, рисувани върху прости дрехи, а не срещу храмови икони. б) Той изобличава самото великолепие, което поглъщаше най-свещеното нещо като храна за греховна страст и изобщо не изпълняваше предназначението на свещените изображения, в) Ако по времето на Астерий свещените изображения бяха въведени от благочестиви хора, дори за домашна употреба, въпреки че не всички благочестиво изпълняваха благочестивата работа: тогава справедливият извод от това трябва да бъде, че почитта към свещените предмети вече е преминала граници, а не е така не е имало почитание на иконите или това почитане на иконите само по себе си е било осъждано. Всичко това се потвърждава от други разговори на Астериус. 2) Изобразяването на мъченичеството на всевъзхваляваната мъченица Евфимия, която страда при Диоклециан, несъмнено е дело на св. Астерий от Амасия, както се вижда от 7-ия Вселенски събор през 1263 г., и такъв сериозен критик като Фотий през 1264 г. В този разказ Астерий за първи път говори за мъченичеството на След това Свети Евфимия продължава: "Светиците на Божиите тайни винаги почитат нейната памет с думи и внимателно учат събралите се хора как тя е извършила подвига на търпението. Това не е достатъчно, благочестивият художник, доколкото можеше с помощта на своето изкуство, изобрази ярко цялата история на нейното страдание върху плочата и я постави близо до ковчега, за да го видят другите." След това Астерий описва подробно формата, в която художникът е представил подвизите на св. мъченици 1265 г. 3) В своя разговор за мъчениците Астерий ни показва хората, срещу които по негово време е било необходимо да се защитава уважението към Божиите светии и светиите. техните останки. Това били, както той казва, езичници и нови евреи – евномиани. „Благоговейно“, проповядва той, ние пазим телата им (на мъчениците) като съдове за благословия, като инструменти на прославени души, скъпи на Исус, като жилища на небесни духове. Поверяваме се на тяхната защита. Мъчениците също са в Църквата, като войници в крепост. Хората от всички страни се втурват към гробовете им и ги почитат с тържествени празненства. Всички тъжни намират убежище при тях. Обръщаме се към тяхното застъпничество в молитва. И това благоговение облекчава бремето, което ни потиска, лекува болестите и успокоява гнева на князете. Детето на родителите е болно, те го дават в ръцете им, оставяйки лекарите да се втурнат към гроба на мъченика, да се молят на Господа, да призовават своя застъпник: „О, ти, който страдаше толкова много за Исус, моли се за това болно дете!.. Ние не се покланяме (ου προσκυνουμεν) на мъчениците, ние ги почитаме (τιμωμεν) като искрени поклонници на Бога. Ние не почитаме хората, но се възхищаваме на онези, които по време на изкушения са принесли себе си в чест на Бога (σεβασθεντας Θεω). Поставяме ги в красиво украсени светилища, издигаме храмове върху гробовете им, за да завиждаме на почестите на онези, които са умрели толкова красиво. И нашата работа не е безполезна за тях; ние се възползваме от тяхното ходатайство пред Бога.“ Светецът казва на евномианите: „Чудно ли е, че вие, евреи от нова порода, позорите мъчениците, вие, които презирате Христос и Го лишавате в думите си от равенство с Отца? Тичате около местата, където почиват светиите. телата като нечисти места? Но ако друго не ви хрумне, страхувайте се от името християни, вие, които заедно с езичниците мразите мъчениците. Или не знаете, че началникът на мъчениците е Христос? Той беше първият, който пострада и остави ревността си на робите.” И представлява редица мъченици на апостолите. „Но аз знам“, продължава проповедникът, какво мислите, когато ме слушате. Казвате: и аз съм участник в същото, ако живея добродетелно, и не съм по-лош и ще бъда почитан не по-малко от онези, на които сега се възхищават? Така наистина: думи, достойни за горд човек, който се оправдава по примера на самохвалението на фарисея; Тук няма ни най-малко смирение. Но твърде добре е известно, че човек първо трябва да се смири, за да се издигне до висините: такава е мисълта на Господа. Помислете, ако само за да се смятате за благочестиви, не е нужно да отдавате почит на онези, които са осветили пътя на благочестието за вас, водачите на светостта, учителите на добродетелта, които са ви научили да търпите и да презирате смъртта?.. Светиите могат много; въпреки че са напуснали този живот, те правят добро на хората.” И той представя примери за това, първо от старозаветната история, след това от историята на апостолите и мъчениците. Скъпоценен разговор за учениците на Лутер! 4) В разговор за Нова година, с ревността на християнски пастир, осъждащ езическото празнуване на Нова година, той казва: "Какъв празник е това? Какви са тези разходи? Не знам. Кажете ми кои празнувате. Дайте причината, както си представяме причините за истинските празници, празниците на Бога. Тук празнуваме Коледа (Христос), защото по това време Бог се яви в плът. Ние Празнувайте празника на светлините (φωτων πανηγυρισιν - Кръщението Христово), защото чрез опрощението на греховете ние сме били издигнати от тъмния затвор на нашия предишен живот към светлината и славата празнувайте тези празници, както и другите празници.” И тогава той показва, че езическите ритуали на Нова година са безсмислени. Слова на Никейския събор 2. Акт. 4. Със. 14.Акт. 6 и 8. Ар. Биниум. T. 3, 544. 659. 570. Един от Съвета, Теодор, епископ на Комана, го нарича „благословен и богоносен учител“. Св. П. Никифор говори за него в Antirrhetica ar Combefis. в Ауктар. стр. 267. П. Фотий в търсенето на Амфилохия. 125.ар. Монфо. библ. Coisliana p. 346. 14 Разговори на Астерий, публикувани от Combephysis в T. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. I Duceem: Avetarium, Париж. 1624. Същият Combefis публикува откъси на Фотий от разговорите на Астерий. Сред тези разговори, които са оставени на Астерий отчасти от Фотий, отчасти от други древни (cod. 271), са: публикувани сред разговорите на св. Прокла Бес. на първия. Стефана, Combefisi Avct. ноем. Т. 1. стр. 283); б) увещание за покаяние, което след някои ръкописи е публикувано между произведенията на Григорий Ниски. Т. 2. изд. 1638 г. б. 165; в) Слово за поста, което също е публикувано сред произведенията на св. Григорий, T. 2. r. 247. Котелие публикува също (том 3. monum Graec. Eccl.) 4 разговора на Астерий върху псалми 4, 5, 6 и 7. Сричката не пречи да бъдат разпознати като дело на Астерий от Амасия; те са били изговаряни в определени дни и това отново показва, че те по-скоро могат да бъдат разпознати като дело на амасийския проповедник, отколкото на Астерий от Скитополис, тълкувателят на Х псалми (виж бележка 1). Хексениум издаде надгробното слово на Астерий към Василий от Амасия, Acta Sanct. реклама 86 април). Няколко пасажа от Астериус са дадени в Catena Patrum в Лукам изд. a Corderio, Antwerpiae 1628. U Minya Patrol T. 40. ed. 21. Разговор на Астериус. Съветът в Деяния 4 записва цялата тази работа като работа на Астерий и след това се позовава на нея в Деяния 6 и 8 на Ар. Биниум в Т. 3. кол. може да стр. 544. S. 659. 700. Папа Адриан също цитира тази работа на Астерий lib. de imaginibus. В две есета в библиотеката в код. 271 стр. 820. и във въпросите на Амфилочиеви, quaest. 125. Това есе е нападение, в Chr. чт. 1827 г. i. 27, с коментар. Издателите, заедно с Тилимон, смятат, че това не е разговор, а домашна работа, написана още преди поемането на епископския сан. Но а) на Събора го нарекоха „словото на иконата”; б) Астерий започва думите си като беседа: „Наскоро, братя, имах” и т.н. в) Това, което Астерий казва за четенето на Демостен и споменава художника Ефрамор и Медея, не е доказателство, че това не е дума: Теологът едновременно чете и изразява думите на гръцките поети и оратори, а Астерий извиква самия предмет на думата. Там е отпечатана и Беседа на Астерий за „владетеля“. Може да се интересувате от: