§ 180. Сочинения его. Содержание замечательных бесед.

إن كتابات راعي أماسيا، الذي صنفه بين آباء الكنيسة من قبل القديسين نيقفوروس وفوتيوس، والمجمع المسكوني عام 1261، تظهر فيه بشكل رئيسي تطور الكنيسة وتطور الكنيسة التي يمكن أن تأخذ مكانًا مشرفًا بين وعاظ الكنيسة. جميع أعماله التي نزلت إلينا عبارة عن خطب: ولكن فيها الكثير من البنيان للإيمان والتقوى (1262). سنعرض لكم أروع المحادثات. 1) في محادثاته حول مثل الرجل الغني ولعازر، يعلم أن الرب يسوع "لم يعلم الناس من خلال التعليم فحسب، بل شجعهم أيضًا على عيش حياة مقدسة من خلال الأمثلة". ثم يبدأ بشرح مثل الرجل الغني ولعازر بروح التأمل التقي. إن الكلمات: "إنه رجل غني يلبس الأرجوان والبز" تثير فيه عارًا شديدًا على الترف في الملابس والمجوهرات. بهذه الكلمات، يقول أستيريوس، يندد المخلص بأبهة الأغنياء ويعلمهم الاكتفاء بالملابس التي لا يمكن إلا أن تحميهم من الطقس؛ تم عرض هذا الغرض من الملابس لأول شخص. "إذا كنت، يقول الواعظ، ترفض الكتان والصوف، إذا كنت تكره ما أعطاك الله من خير، إذا كنت تسعى لإشباع نزوات البهاء إلى الحصول على ملابس تشبه في النحافة خيوط العنكبوت، ألا يفضح هذا أخلاقك الأنثوية؟" ثم يدين من أراد أن لا يلبس إلا ثيابًا منقطة بصور حيوانات مختلفة؛ الطيور، الخ. إنه لا يعفي أولئك الذين يختبئون وراء ستار التقوى، ويأمرون بتزيين الملابس البسيطة بشكل رائع بصور أحداث الإنجيل. "إذا، كما يقول، صدقني هؤلاء الناس على الإطلاق: دعهم يبيعوا تلك الملابس ويكرموا صور الله الحقيقية... لا تكتبوا المسيح: يكفي أنه أخذ جسدنا... لا تصوروا المشلول على الملابس، ساعدوا الفقراء المرضى. من العبث أن تنظروا إلى صورة الزوجة النازفة؛ أظهروا التعاطف مع الأرملة المهجورة والمضطهدة. ومن العبث أن تنظروا إلى الخاطئ مطروحًا عند قدمي المسيح؛ تذكروا وابكوا على خطاياكم. لا لا تصور لعازر القائم، جهز الحماية لقيامتك المستقبلية. لماذا تلبس رجلاً أعمى على ملابسك؟ أرحِ الرجل الأعمى الحي"... في بقية المحادثة، يستمر في إدانة أبهة الملابس، موضحًا عدد الأشخاص الذين يفسدون أنفسهم عليهم، وكم من أسوأ المظالم التي يرتكبونها، وما هي الرذائل التي تؤدي إليها هذه العاطفة. غالبًا ما كرر محاربو الأيقونات كلمات أستريوس عن الصور المقدسة في تجديفهم على أيقونات القديس. لكن يجب على المرء أن يكون متحيزًا جدًا ضد أيقونات القديس، حتى لا يرى أن ما يدينه أستيريوس ليس على الإطلاق ما أدانه محاربو الأيقونات. II أ) يتحدث ضد الصور المقدسة المرسومة على ملابس بسيطة، وليس ضد أيقونات الكنيسة. ب) يدين الروعة نفسها، التي استهلكت أقدس شيء كغذاء للعاطفة الخاطئة، ولم تفي على الإطلاق بالغرض من الصور المقدسة، ج) إذا تم تقديم صور مقدسة في زمن أستيريوس من قبل الأتقياء، حتى للاستخدام المنزلي، على الرغم من أن الجميع لم يؤدوا العمل التقي: إذن فإن الاستنتاج العادل من هذا يجب أن يكون أن تقديس الأشياء المقدسة قد تجاوز الحدود بالفعل، وليس أنه لم يكن هناك تبجيل للأيقونات، أو ذلك تم إدانة تبجيل الأيقونات في حد ذاته. كل هذا تؤكده محادثات أستيريوس الأخرى. 2) إن تصوير استشهاد الشهيدة الممدوح أوفيميا، التي عانت في عهد دقلديانوس، هو بلا شك عمل القديس أستريوس من أماسيا، كما أظهره المجمع المسكوني السابع عام 1263، وهو ناقد شديد مثل فوتيوس في عام 1264. في هذه الرواية، يتحدث أستيريوس أولاً عن استشهاد القديسة أوفيميا، ثم يتابع: “إن خدام أسرار الله المقدسين يكرمون دائمًا احفظوا ذكراها بالكلمات، وعلموا المجتمعين بعناية كيف أنجزت عمل الصبر. هذا لا يكفي، فقد رسم الرسام المتدين، قدر استطاعته بمساعدة فنه، قصة معاناتها بأكملها بوضوح على اللوحة ووضعها بالقرب من التابوت ليراها الآخرون. ثم يصف أستيريوس بالتفصيل الشكل الذي عرض به الرسام مآثر القديس الشهداء (1265). 3) في حديثه عن الشهداء، يبين لنا أستيريوس الأشخاص الذين كان من الضروري في عصره الدفاع عن احترام قديسي الله والقديسين. بقاياهم. وكان هؤلاء، كما يقول، الوثنيين واليهود الجدد - Eunomians. يكرز قائلاً: "إننا نحفظ أجسادهم (الشهداء) كأوعية بركة، كأدوات للنفوس الممجدة العزيزة على يسوع، كمساكن للأرواح السماوية". ونحن نعهد بأنفسنا لحمايتهم. الشهداء أيضًا في الكنيسة، كالجنود في القلعة. يندفع الناس من جميع الجهات إلى مقابرهم ويكرمونها بالاحتفالات الرسمية. كل الحزانى يجدون ملجأ معهم. نخاطب شفاعتهم في الصلاة. وهذا التبجيل يخفف الثقل الذي يثقل كاهلنا، ويشفي الأمراض، ويسكن غضب الأمراء. طفل الوالدين مريض، فحملوه بين ذراعيهم، وتركوا الأطباء يهرعون إلى قبر الشهيد، يصلون إلى الرب، وينادون شفيعهم: "يا من تألمت كثيرًا من أجل يسوع، صلي من أجل هذا الطفل المريض!.. نحن لا نعبد (ου προσκυνουμεν) الشهداء، بل نكرمهم (τιμωμεν) كعابدين مخلصين لله". نحن لا نكرم الناس، ولكننا نعجب بالذين قدموا أنفسهم إكراماً لله أثناء التجارب (σεβασθεντας Θεω). نضعهم في أضرحة مزينة بشكل جميل، ونقيم المعابد على مقابرهم من أجل الغيرة على تكريم أولئك الذين ماتوا بهذا الجمال. وعملنا ليس عديم الفائدة بالنسبة لهم؛ نستفيد من شفاعتهم أمام الله”. يقول القديس للأفنوميين: “أعجبًا أنتم أيها اليهود من جنس جديد، تهينون الشهداء، أيها الذين يحتقرون المسيح ويحرمونه في كلامكم عن المساواة مع الآب؟ أنت تركض حول الأماكن التي يستريح فيها القديسون. الجثث كأماكن نجسة؟ ولكن إذا لم يتبادر إلى ذهنكم أي شيء آخر، خافوا من اسم المسيحيين، أنتم الذين، مع الوثنيين، يكرهون الشهداء. أم لا تعلمون أن رأس الشهداء هو المسيح؟ وهو أول من عانى وترك غيرته للعبيد. ويمثل عدداً من شهداء الرسل. "لكنني أعرف،" يتابع الواعظ، ما هو رأيك عندما تستمع إلي. أنت تقول: أنا أيضًا مشارك في نفس الشيء إذا كنت أعيش بفضيلة، ولست أسوأ وسيتم تكريمي بما لا يقل عن أولئك الذين يحظون بالإعجاب الآن؟ حقًا: كلام يليق بالرجل المتكبر الذي يبرر نفسه على مثال مدح الفريسي لنفسه؛ ليس هناك أدنى قدر من التواضع هنا. ولكن من المعروف جيدًا أنه يجب على المرء أولاً أن يتواضع لكي يرتقي إلى الأعالي: هذا هو فكر الرب. فكر في الأمر، إذا فقط لكي تعتبر تقوى، لا تحتاج إلى تكريم أولئك الذين قدّسوا لك طريق التقوى، قادة القداسة، معلمي الفضيلة، الذين علموك أن تتحمل الموت واحتقاره؟.. يمكن للقديسين أن يفعلوا الكثير؛ وإن فارقوا هذه الحياة إلا أنهم يحسنون إلى الناس». ويضرب أمثلة على ذلك، أولاً من تاريخ العهد القديم، ثم من تاريخ الرسل والشهداء. محادثة ثمينة لتلاميذ لوثر! 4) في حديثه عن رأس السنة، بحماسة راعي مسيحي يستنكر الاحتفال الوثني برأس السنة، يقول: "أي نوع من الأعياد هذا؟ ما هذه التكاليف؟ لا أعرف. أخبروني بأي الأعياد تحتفلون. أعطوا السبب، كما نتخيل أسباب الأعياد الحقيقية، أعياد الله. هنا نحتفل بعيد الميلاد (المسيح)، لأنه في هذا الوقت ظهر الله في الجسد. نحتفل بعيد الأنوار". (φωτων πανηγυρισιν - معمودية المسيح)، لأنه من خلال مغفرة الخطايا قمنا من سجن حياتنا السابقة المظلم إلى النور والمجد، كما أننا نزين أنفسنا ونبتهج بيوم القيامة، لأنه يبين لنا أننا سنكون خالدين وأننا بحاجة إلى التحول إلى حياة أفضل. ثم يوضح أن الطقوس الوثنية للعام الجديد لا معنى لها. كلمات مجمع نيقية 2. القانون. 4. مع. 14. القانون. 6 و 8. ع. بينيوم. ت 3، 544. 659. 570. أحد المجمعين، ثيودور أسقف كومانا، يدعوه "المعلم المبارك الحامل الله". يتحدث عنه القديس P. Nikephoros في Antirrhetica ar Combefis. في اوكتار. ص. 267. P. Photius في السعي أمفيلوتشيا. 125.ar. مونتفاوك. الكتاب المقدس. كويسليانا ص. 346. 14 محادثات أستيريوس نشرتها كومبيفيس في T. 1. auctarii novissimi Paris. 1648. 1672. أنا دوسيم: أفيتاريوم، باريس. 1624. نشر كومبيفيس نفسه مقتطفات من فوتيوس من محادثات أستيريوس. ومن بين هذه الأحاديث، التي تركها فوتيوس جزئيًا لأستيريوس، وجزئيًا بواسطة قدماء آخرين (قد ٢٧١)، ما يلي: منشورة ضمن أحاديث القديس بروكلا بيس. في الأول. ستيفانا، Combefisi Avct. نوفمبر. ت1.ص. 283)؛ ب) الحث على التوبة، والذي تم نشره، بعد بعض المخطوطات، بين أعمال غريغوريوس نيسك. ت 2. أد. 1638. ب. 165؛ ج) كلمة في الصوم، وهي منشورة أيضًا ضمن مؤلفات القديس غريغوريوس ط2.ص. 247. نشر Cotelier أيضًا (المجلد 3. Monum Graec. Eccl.) 4 محادثات لـ Asterius حول المزامير 4. 5. 6. و 7. المقطع لا يمنعهم من التعرف عليهم على أنهم من عمل Asterius of Amasia؛ لقد تم التحدث بها في أيام معينة، وهذا يوضح مرة أخرى أنه من الممكن التعرف عليها على أنها من عمل الواعظ الأماسي بدلاً من أستيريوس السكوثوبوليس، مترجم المزامير العاشرة (انظر الملاحظة 1). أصدر Hexenium تأبين أستيريوس إلى باسل أماسيا، Acta Sanct. 86 أبريل). تم تقديم عدة مقاطع من أستيريوس في كاتينا باتروم في لوكام إد. أ كورديريو، أنتويربي 1628. يو المنيا باترول ت. 40. أد. 21. محادثة أستيريوس. يكتب المجمع في أعمال 4 هذا العمل بأكمله على أنه عمل أستيريوس، ثم يشير إليه في أعمال 6 و8 من آر. بينيوم في T.3.col. يمكن ص. 544. س 659. 700. يستشهد البابا أدريان أيضًا بهذا العمل الذي قام به أستيريوس ليب. de imaginibus. في مقالتين في المكتبة في سمك القد. 271 ص. 820. وفي أسئلة أمفيلوتشيف، كويست. 125. هذا المقال هو غارة، في مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1827. ط. 27، مع التعليقات. يعتقد الناشرون مع تيليمون أن هذه ليست محادثة، بل واجب منزلي مكتوب حتى قبل قبول الكرامة الأسقفية. ولكن، أ) في المجمع أطلقوا عليها اسم "الكلمة على الأيقونة"؛ ب) يبدأ أستيريوس كلماته كخطاب: "في الآونة الأخيرة، أيها الإخوة، كان لدي،" وما إلى ذلك. ج) ما يقوله أستيريوس عن قراءة ديموسثينيس، ويذكر الرسام إيفراموروس وميديا، ليس دليلاً على أن هذه ليست كلمة: فقد قرأ اللاهوتي كلمات الشعراء والخطباء الهيلينيين ووضعها في كلمات، وقد أشار أستيريوس إلى موضوع الكلمة ذاته. تمت طباعة خطاب أستيريوس حول "الحاكم" هناك أيضًا. قد تكون مهتمًا بـ: