§ 177. IV. Заботливость святители об устроении внешнего богослужения. Его литургия.

IV. Той, хто стільки дбав про спасіння ближнього, і так глибоко розумів людину, не міг не дбати про влаштування зовнішнього богослужіння; воно так тісно пов'язане зі творенням внутрішньої людини. Були до того й випадки. Після того, як аріани указами Феодосія Вел., позбавлені були храмів у Константинополі 1232 р., вони стали збиратися для нічного богослужіння в міських портиках; тут вони ставали на два хори і співали антифони, додаючи наприкінці їхні аріанські приспіви. Їхній храм був за містом. На світанку вони вирушали урочистим ходом до храму снів, співали свої пісні, додаючи в приспівах хули на Православ'я: «Де проповідують у троїчності єдину силу?» Крім того, що зухвалість аріан, сама по собі ображала Православ'я, пишність аріанських ходів, могла мати шкідливий вплив на простий народ. Св. Іоанн, міг випросити в імператора указ на приборкання нахабства: тоді він ще користувався всією милістю двору. Але у Золотоустого, на все засобом було мудре кохання. Замість того, щоб обмежувати свавілля громадянським законом, він зажадав тільки, щоб і православні збираючись на нічне чування, співали по кліросах струнко і чинили ходи чинно. Він набрав найкращих співаків та призначив пісні виголошення зі сповіданням Св. Трійці. Між іншим, вказував співати стародавнє славослів'я, «Слава Батькові і Сину і Св. Духу». Імператриця, дала свого вчителя співу, який, як кажуть Созомен та Никифор, заготовляв і гімни, а, за словами Сократа, був учителем співаків. На думку мудрого пастиря були влаштовані для ходів срібні хрести та свічки. У короткий час православні перевершили аріан і струнким співом та благоговінням ходів; після того, ніхто вже не дивився на аріанську силу. аріани розлютилися на успіх Православ'я, в один з хресних ходів напали на православних і кількох убили. Але це мало наслідком лише те, що їм, як бунтівникам, заборонено було публічно співати свої пісні; а православні продовжували виконувати служіння так, як улаштував Святитель 1233 року. Таким чином, це було початком і струнких співів під час нічного чування і хресних ходів, і початком церковних тропарів. Іншим ще важливішим закладом св. Золотоустого був чин літургії. І тут відкрився той самий дух Золотоустого – поблажлива і розумна любов його до ближніх 1234 . св. Прокл, учень Золотоустого, і згодом пастир тієї ж Константинопольської Церкви, так пише про це встановлення Золотоустого: «св. Василь (Великий) поступаючи з людьми, як із хворими, представив літургію у скороченому вигляді. Через небагато часу, батько наш золотий за мовою, Іоанн, з одного боку, як добрий пастир, ревно піклуючись про спасіння овець, з іншого дивлячись на слабкість людської природи, зважився вирвати з коренем всякий привід сатанинський. Тому він, опустивши багато чого, заснував здійснення літургії найкоротше, щоб люди занадто люблячи все те, в чому є свобода і невимушеність, спокушаючись ворожими помислами, мало помалу зовсім не відстали від апостольського і божественного переказу »1235. Слова учня Золотоустого і Константинопольського пастиря, самі собою заслуговують на повну довіру. Крім того, постійне передання Церкви Грецької 1236, сирської 1237 і слов'янської 1238, древні списки літургії, грецькі, сирські 1239 і слов'янські 1240, безсумнівно підтверджують і вірність звістки Проклова і те, що відома святителю Золотоустому. Якби дозволяло місце, словами бесід Золотоустого можна було б довести, що відома нині літургія Золотоустого справді належить часу Золотоустого. оскільки в розмовах його бачимо той самий суттєвий чин, ті ж виголошення, ті ж молитви, які читаємо у відомій літургії Золотоустого 1241 . Втім, не хочемо сказати, що всі частини відомої нині літургії належать св. Золотоустого. І розмови Золотоустого та історичні свідчення говорять зовсім інше; за тими та іншими видно, що деякі пісні увійшли до складу літургії після св. Золотоустого; але ці зміни не змінили істотного складу літургії, вони стосуються то літургії оголошених, то тієї частини, яка слідує за здійсненням Євхаристії 1242 . Св. Іван часто переконував своїх слухачів, відвідувати громадське богослужіння, і часто пояснював значення християнських свят і дій священних 1243 . Він хотів, щоб служіння християнське у всьому було служінням розумним. Тому, нічиї твори не представляють стільки відомостей про стан і значення стародавнього богослужіння, скільки представляють твори Золотоустого. Це невичерпне джерело відомостей про богослужіння стародавньої Церкви, відомостей найдорожчих для Православної Церкви 1244 . Див про св. Григорія Назіанзіні. Амфілохії та Амвросії. Сократ 6, 7. 8. Созомен 8, 8. Справжність Золотоустової літургії докладно досліджена у статті моєї: Іоанн Золотоустий – засновник богослужіння. Див Хр. Чт. 1850 року. Про передання літургії Хр. Чт. 1839 р. Див Allatii de consensu. Eccl. нар. 1,148. Про сирську літургію Золотоустого Assemani Bibl. Or. 1, 615. Renauditi orient liturgiae T. 2. p. 242. 254. 260. Vita S. Ludmillae p. 36. ed. 1767. Кирило та Мефодій у Моск. 1843 р. Стародавні грецькі списки в Міланській, Лейденській і Паризькій Б-ках див. Montfauc. Bibl. нар. 526 Catalog. М. В. Bibliothecae Lipsiensis, Grimmae 1837. Галлана іст. євр. літератури 2, 35. Найдавніший Барберінов, надрукований Гоаром у грец. требника. Лев Туск 1151 р. переклав літургію Золотоуста з грецьк. на латин. мову, переклад її видано Colmar. 1540 4. Аntwert 1562. int. liturgias a Clavdio de Saincte. Про інші грец. ркп. Allatius de Consensu p. 1168. Fabritius Bibl. grae. 8, 363. Найдавніший слав., список літургії Златоустової – список прп. Антонія Римлянина, за тим Варлаама Хутинського, М. Кіпріана РКП. Синод. Б-ки № 605. 604. 601. Бінгам і Монфокон робили виписки з бесід Золотоустого з наміром подати літургію часу Золотоустого. Але ці виписки далеко не досягають своєї мети; частково вони неповні, частково не той сенс дають словами Золотоустого, який належить їм, або змінюють дійсний порядок частин. Ні протестант, ні папист не в змозі зрозуміти всього у Золотоустого, як міг би зрозуміти православний, перед очима якого відбувається служба часу Золотоустого. Августи справедливо зауважив, що грецька літургія ще не має для себе Мовфоконів та Мураторіїв. Після св. Золотоустого увійшли до складу літургії його: а) пісня єдинородна Сине; б) пісня іже херувими таємно утворює; у денні тропарі; г) Символ віри; д) пісня Богородиці: гідно їсти; е) пісня нехай сповняться уста наші хвалення . Див. між іншим слово на Хрещення Христове, де викриваються ті, хто рідко відвідує храм Божий. Одні заголовки розмов його вже становлять багатство відомостей про стародавнє Богослужіння. Точне визначення часу та місця розмов особливо важливе для археолога. Бінгам, Августи та Бінтерим збагатили свої археологічні твори відомостями, взятими у Золотоустого. Але багато ще не зворушено. Вам може бути цікаво: