§ 177. IV. Заботливость святители об устроении внешнего богослужения. Его литургия.

ИВ. Ко је толико бринуо о спасењу ближњег, и тако дубоко разумевао човека, није могао а да не брине о организацији спољашњег богослужења; толико је тесно повезана са стварањем унутрашњег човека. Било је таквих случајева. Након што су аријанцима, указима Теодосија Великог, 1232. године одузете цркве у Цариграду, почели су да се окупљају на ноћним богослужењима у градским портама; овде су стајали у два хора и певали антифоне, додајући на крају аријанске хорове. Њихов храм је био ван града. У зору су кренули у свечаној поворци ка храму снова, певали своје песме, додајући хулу на православље у припјевима: „Где су они који проповедају једну силу у Тројици?“ Поред тога што је охолост аријанаца, сама по себи, вређала православље, помпе аријанских потеза могла би штетно да утиче на обичан народ. Свети Јован је могао да тражи од цара указ да обузда његову дрскост: тада је још уживао сву наклоност двора. Али за Златоуста је мудра љубав била лек за све. Уместо да грађанским законом спутава самовољу, он је само захтевао да православни, када се окупљају на ноћним бдењима, складно певају у певницама и пристојно повлаче своје потезе. Регрутовао је најбоље певаче и одредио песничке возгласе уз исповест Свете Тројице. Узгред, упутио је да се пева древна доксологија „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу“. Царица јој је дала учитеља певања, који је, како кажу Созомен и Никифор, припремао и химне, а по Сократу је био учитељ певача. По размишљањима мудрог пастира, за пролазе су распоређени сребрни крстови и свеће. За кратко време православни су надмашили аријанце у складном певању и побожним покретима; после тога нико више није гледао у аријански децорум. Аријанци су били љути на успех православља, па су током једне од верских поворки напали православне и неколико убили. Али то је само за последицу имало да им је, као бунтовницима, било забрањено да јавно певају своје песме; а православни су наставили да врше службу онако како ју је Светитељ уредио 1233. Тако је то био почетак складног певања током ноћног бденија и крсног опхода и почетак црквених тропара. Друга још важнија установа Светог Златоуста био је обред литургије. И ту се открио исти Златоустов дух – његова снисходљива и умна љубав према ближњима 1234. Св. Прокло, ученик Златоуст, а потом и пастир исте Цариградске цркве, пише о овој установи Златоустој: „Свети Василије (Велики), лечећи људе као да су болесни, изнео је литургију у скраћеном облику. Недуго касније, наш златојезички отац Јован, са једне стране, као добра она, са једне стране, проповедао је литургију. овце, с друге стране, гледајући на слабост људске природе, одлучио је да искоријени сваки сатански изговор, па је, изостављајући много тога, увео врло скраћено служење литургије, да људи, сувише волећи све у чему има слободе и лакоће, обманути се непријатељским мислима, мало-помало, не би заостајали3 за предањем5 апостолских. Златоуст и цариградски пастир, сами по себи, заслужују потпуно поверење. Осим тога, постојано предање Грчке цркве 1236, сиријске 1237 и словенске 1238, древни спискови литургије, грчке, сиријске 1239 и словенске 1240, несумњиво потврђују тачност Прокловљевих вести и чињеницу да сада позната литургија Светог Златоуста припада Златоусту. Ако би простор дозволио, кроз речи Златоустових разговора било би могуће доказати да сада позната Златоустова литургија заиста припада Златоустовом времену. пошто у његовим разговорима видимо исти суштински обред, исте возгласе, исте молитве које читамо у чувеној Златоустој литургији 1241. Међутим, не желимо да кажемо да сви делови тренутно познате литургије припадају Св. И Златоустови разговори и историјски докази говоре нешто сасвим друго; из оба се јасно види да су неке песме постале део литургије после Светог Златоуста; али ове промене нису промениле суштински састав литургије; односе се или на литургију катихумена, или на део који следи после Евхаристије 1242. године. Свети Јован је врло често позивао своје слушаоце да присуствују јавном богослужењу, и често је објашњавао значење хришћанских празника и светих радњи 1243. Желео је да хришћанска служба буде разумна служба у свему. Зато ничија дела не пружају толико података о стању и значају античког богослужења као Златоустова дела. Ово је неисцрпни извор података о богослужењу древне Цркве, најдрагоценији податак за Православну Цркву 1244. године. Види о Светом Григорију Назијанском. Амфилохије и Амвросија. Сократ 6, 7. 8. Созомен 8, 8. Аутентичност Златоустове литургије детаљно се проучава у мом чланку: Јован Златоусти – оснивач службе. Види Цхроницле. Тхурс. 1850. О предању литургије Хр. Тхурс. 1839. године Види Аллатии де цонсенсу. Еццл. р. 1.148. О сиријској литургији Хризостома Асеманија Библ. Ор. 1, 615. Ренаудити ориент литургиае Т. 2. п. 242.254.260. Вита С. Лудмиллае п. 36. ед. 1767. Ћирила и Методија у Москви. 1843. године За древне грчке листе у Милану, Лајдену и Паризу, погледајте Монтфауц. Библ. р. 526 Каталог. М. В. Библиотхецае Липсиенсис, Гриммае 1837. Галлана ист. евро литература 2, 35. Најстарији Барберин, штампан од Гохара на грчком. бревијар Лав Туск 1151. превео Златоустову литургију са грчког. на латинском језику, њен превод објавио Цолмар. 1540 4. Антверт 1562. међ. литургиас а Цлавдио де Саинцте. О другим грчким РЦП Аллатиус де Цонсенсу стр. 1168. Фабрицијус Библ. грае. 8, 363. Најстарији слав., списак литургије Златоустог - списак Светог Антонија Римљана, затим Варлаама Хутинског, М. Кипријана РКП. Синод. Б-ки број 605. 604. 601. Бингам и Монфокон су направили изводе из Златоустових разговора са намером да представе литургију Златоустог времена. Али ови изводи су далеко од постизања свог циља; Делимично су непотпуни, делом дају Златоустовим речима погрешно значење како припадају, или мењају стварни редослед делова. Ни протестант ни паписта не могу све да разумеју у Златоусту, као што је то могао да разуме православни хришћанин, пред чијим очима се врши служба Златоустог времена. Августи је с правом приметио да грчка литургија још нема за себе Мовтоконова и Мураторија. Након што је у његову литургију Свети Златоуст укључен: а) песма Јединородног Сина; б) песма попут херувима тајно творбена; у дневним тропарима; д) Веровање; д) химна Богородици: достојно је јести; ђ) нека нам се усне испуне песмом и хвалом. Видите, узгред, реч о Крштењу Христовом, где се проказују они који ретко посећују храм Божији. Већ сами наслови његових разговора представљају обиље података о древном богослужењу. За археолога је посебно важно тачно одређивање времена и места разговора. Бингхам, Аугусти и Бинтерим обогатили су своје археолошке радове подацима преузетим из Хризостома. Али много тога још није дотакнуто. Можда ће вас занимати: