§ 177. IV. Заботливость святители об устроении внешнего богослужения. Его литургия.

IV. Ten, komu tak veľmi záležalo na spáse blížneho a tak hlboko chápal človeka, nemohol sa nestarať o organizáciu vonkajšej bohoslužby; je tak úzko spojená so stvorením vnútorného človeka. Vyskytli sa také prípady. Po tom, čo boli ariáni na základe nariadení Theodosia Veľkého v roku 1232 zbavení kostolov v Konštantínopole, začali sa schádzať na nočné bohoslužby v mestských portikách; tu stáli v dvoch zboroch a spievali antifóny, pričom na záver pridali ariánske zbory. Ich chrám bol mimo mesta. Za úsvitu vyrazili v slávnostnom sprievode do chrámu snov, spievali svoje piesne a v refrénoch pridávali rúhanie sa proti pravosláviu: „Kde sú tí, čo hlásajú jednu moc v trojici? Okrem toho, že arogancia Ariánov sama osebe urážala pravoslávie, pompéznosť ariánskych krokov mohla mať škodlivý vplyv na obyčajných ľudí. Svätý Ján mohol požiadať cisára o dekrét, ktorým by obmedzil jeho drzosť: v tom čase sa ešte tešil všetkej priazni dvora. Ale pre Chryzostoma bola múdra láska liekom na všetko. Namiesto obmedzovania svojvôle občianskym právom len požadoval, aby pravoslávni, keď sa schádzajú na nočné bdenie, harmonicky spievali v chóroch a robili svoje pohyby slušne. Získal najlepších spevákov a vymenoval zvolania piesní s vyznaním Najsvätejšej Trojice. Mimochodom, dal pokyn spievať starodávnu doxológiu „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“. Cisárovná jej dala učiteľa spevu, ktorý, ako hovoria Sozomen a Nikephoros, pripravoval aj hymny a podľa Sokrata bol učiteľom spevákov. Podľa myšlienok múdreho pastiera boli na priechody usporiadané strieborné kríže a sviece. Ortodoxní v krátkom čase predčili ariánov v harmonickom speve a pietnych pohyboch; potom sa už nikto nepozeral na arianske dekórum. Ariáni boli nahnevaní na úspech pravoslávia a počas jednej z náboženských procesií napadli pravoslávnych a niekoľkých zabili. Ale to malo len za následok, že im ako rebelom bolo zakázané verejne spievať svoje piesne; a pravoslávni pokračovali vo vykonávaní bohoslužieb tak, ako to svätý usporiadal v roku 1233. Bol to teda začiatok harmonického spevu počas nočného bdenia a procesií kríža a začiatok cirkevných tropárov. Ďalšou ešte dôležitejšou inštitúciou svätého Chryzostoma bol obrad liturgie. A tu sa zjavil ten istý duch Zlatoústeho – jeho blahosklonná a inteligentná láska k blížnym 1234. Sv. Proclus, Chryzostomov učeník a následne pastier tej istej konštantínopolskej cirkvi, o tejto Chryzostomovskej inštitúcii píše: „Svätý Bazil (Veľký), ktorý sa k ľuďom správal ako k chorým, predstavil liturgiu v skrátenej forme. O chvíľu neskôr náš otec Ján so zlatým jazykom, na jednej strane ako horlivý pastier oviec, na druhej strane horlivý pastier. pri slabosti ľudskej prirodzenosti sa rozhodol vykoreniť každú satanskú zámienku, preto veľa vynechal a zaviedol veľmi skrátené slávenie liturgie, aby ľudia, ktorí majú príliš radi všetko, v čom je sloboda a ľahkosť, klamaní nepriateľskými myšlienkami, postupne nezaostávali za apoštolskou a božskou tradíciou“ 1235. si zaslúži úplnú dôveru. Okrem toho stála tradícia gréckej cirkvi 1236, sýrskej 1237 a slovanskej 1238, staroveké zoznamy liturgie, gréckej, sýrskej 1239 a slovanskej 1240, nepochybne potvrdzujú správnosť Proklovových správ a skutočnosť, že dnes známa liturgia Zlatoústeho patrí svätému Zlatoústému. Ak by to priestor dovolil, prostredníctvom slov Chryzostomových rozhovorov by bolo možné dokázať, že dnes známa liturgia Zlatoústeho skutočne patrí do doby Chryzostoma. keďže v jeho rozhovoroch vidíme ten istý podstatný obrad, tie isté zvolania, tie isté modlitby, aké čítame v slávnej Zlatoústej liturgii 1241. Nechceme však povedať, že všetky časti v súčasnosti známej liturgie patria sv. Chryzostomove rozhovory aj historické dôkazy hovoria niečo úplne iné; z oboch je zrejmé, že niektoré piesne sa stali súčasťou liturgie po svätom Chryzostomovi; ale tieto zmeny nezmenili podstatné zloženie liturgie; týkajú sa buď liturgie katechumenov, alebo časti, ktorá nasleduje po slávení Eucharistie 1242. Svätý Ján veľmi často nabádal svojich poslucháčov, aby sa zúčastnili na verejných bohoslužbách, a často vysvetľoval význam kresťanských sviatkov a posvätných úkonov 1243. Chcel, aby kresťanská služba bola vo všetkom rozumnou službou. Preto diela nikoho neposkytujú toľko informácií o stave a význame starovekého uctievania ako diela Chrysostoma. Toto je nevyčerpateľný zdroj informácií o uctievaní starovekej cirkvi, najcennejšia informácia pre pravoslávnu cirkev 1244. Pozri o svätom Gregorovi z Nazianzu. Amphilochie a Ambrose. Sokrates 6, 7. 8. Sozomen 8, 8. Autentickosť Zlatoústej liturgie je podrobne študovaná v mojom článku: Ján Zlatoústy – zakladateľ bohoslužby. Viď Kronika. Št. 1850. K tradícii liturgie Chr. Št. 1839 Pozri Allatii de consensu. Eccl. r. 1,148. O sýrskej liturgii Chryzostoma Assemaniho Bibl. Alebo. 1, 615. Renauditi orient liturgiae T. 2. s. 242,254,260. Víta S. Ludmillae p. 36. vyd. 1767. Cyrila a Metoda v Moskve. 1843 Starogrécke zoznamy v Miláne, Leidene a Paríži nájdete v Montfauc. Biblia r. 526 Katalóg. M. V. Bibliothecae Lipsiensis, Grimmae 1837. Gallana ist. eur literatúra 2, 35. Najstarší Barberin, vytlačený Goharom v gréčtine. breviár Leo Tusk v roku 1151 preložil chrysostomovu liturgiu z gréčtiny. v latinskom jazyku, jeho preklad vydal Colmar. 1540 4. Аntwert 1562. int. liturgias a Clavdio de Saincte. O ďalších gréckych RCP Allatius de Consensu s. 1168. Fabritius Bibl. grae. 8, 363. Najstarší slav., zoznam chrysostomskej liturgie - zoznam sv. Antona Rímskeho, potom Varlaama Chutynského, M. Cypriána RKP. synoda. B-ki č. 605. 604. 601. Bingham a Montfaucon urobili úryvky z Chrysostomových rozhovorov s úmyslom predstaviť liturgiu Zlatoústej doby. Ale tieto extrakty sú ďaleko od dosiahnutia svojho cieľa; Sčasti sú neúplné, sčasti dávajú Chryzostomovým slovám nesprávny význam, ako sa patrí, alebo menia skutočné poradie častí. Ani protestant, ani pápež nie je schopný pochopiť všetko v Zlatoústom, ako by to mohol pochopiť pravoslávny kresťan, pred ktorého očami sa koná služba Zlatoústeho času. Augusti správne poznamenal, že grécka liturgia ešte nemá pre seba Movthokonova a Muratoriho. Po tom, čo bol svätý Zlatoústy zaradený do jeho liturgie: a) pieseň jednorodeného Syna; b) pieseň ako cherubíni tajne formujúca; v dennej tropárii; d) Krédo; e) chválospev k Matke Božej: je hodné jesť; f) nech sú naše pery naplnené piesňou a chválou. Pozri, mimochodom, slovo o krste Krista, kde sú odsúdení tí, ktorí zriedka navštevujú chrám Boží. Už samotné názvy jeho rozhovorov predstavujú množstvo informácií o starovekom uctievaní. Pre archeológa je dôležité najmä presné určenie času a miesta rozhovorov. Bingham, Augusti a Binterim obohatili svoje archeologické práce o informácie prevzaté z Chrysostoma. Veľa sa však ešte nedotklo. Mohlo by vás zaujímať: