§ 177. IV. Заботливость святители об устроении внешнего богослужения. Его литургия.

IV. Оној кој толку многу се грижел за спасението на својот ближен и толку длабоко го разбирал човекот, не можел да не се грижи за организацијата на надворешното богослужение; тоа е толку тесно поврзано со создавањето на внатрешниот човек. Имаше случаи на ова. Откако на Аријаните, со декрети на Теодосиј Велики, во 1232 година им биле одземени црквите во Константинопол, тие почнале да се собираат на ноќни богослужби во градските тремови; тука тие застанаа во два хора и пееја антифони, додавајќи ги рефрените на Аријан на крајот. Нивниот храм бил надвор од градот. Во зори, тие тргнаа во свечена поворка кон храмот на соништата, ги пееја своите песни, додавајќи хула против православието во хоровите: „Каде се оние што проповедаат една сила во тројство? Покрај тоа што ароганцијата на Аријанците сама по себе го навреди православието, помпезноста на ариевските потези може да има штетно влијание врз обичниот народ. Свети Јован можеше да побара од императорот декрет за да се ограничи неговата дрскост: во тоа време тој сè уште ја уживаше сета наклонетост на дворот. Но, за Златоуст, мудрата љубов била лек за сè. Наместо да ја ограничува самоволието со граѓанско право, тој само бараше православните, кога се собираат на ноќни бдение, хармонично да пеат во хоровите и да ги прават своите потези украсно. Ги регрутираше најдобрите пејачи и назначи извици за песни со исповедта на Света Троица. Патем, тој наложи да се пее древната доксологија „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Царицата и подарила учител по пеење, која, како што велат Созомен и Никифор, подготвувала и химни, а според Сократ била учителка на пејачи. Според размислувањата на мудриот овчар, за премините биле наредени сребрени крстови и свеќи. За кратко време, православните ги надминаа Аријаните во хармоничното пеење и почитните движења; после тоа веќе никој не гледаше во декорот на Аријан. Аријаните биле лути на успехот на православието, па за време на една од верските поворки ги нападнале православните и убија неколкумина. Но, тоа имаше само последица што ним, како бунтовници, им беше забрането јавно да ги пеат своите песни; а православните продолжиле да ја извршуваат богослужбата како што ја приредил Светителот во 1233 година. Така, ова било почеток на хармонично пеење за време на ноќното бдение и поворки на крстот и почеток на црковните тропари. Друга уште поважна институција на Свети Златоуст беше обредот на литургијата. И тука се откри истиот дух на Златоуст - неговата снисходлива и интелигентна љубов кон ближните 1234. Св. Прокл, ученик на Златоуст, а потоа и пастир на истата Цариградска црква, пишува за оваа Златоустова институција: „Свети Василиј (Велики), третирајќи ги луѓето како да се болни, ја прикажа литургијата во скратена форма. спасението на овците, од друга страна, гледајќи ја слабоста на човечката природа, реши да го искорени секој сатански изговор, затоа, испуштајќи многу, воведе многу скратено празнување на литургијата, така што луѓето, претерано љубители на сè во кое има слобода и леснотија, измамени од непријателските мисли, малку по малку не би заостанале од преданието. ученик на Златоуст и цариградски пастир, сами по себе заслужуваат целосна доверба. Дополнително, постојаната традиција на грчката црква 1236, сириска 1237 и словенска 1238 година, античките списоци на литургијата, грчки, сириски 1239 и словенски 1240 година, несомнено ја потврдуваат точноста на вестите на Проклов и фактот дека сега познатата Златоустова литургија припаѓа на Св. Доколку просторот дозволил, преку зборовите на Златоустовите разговори би можело да се докаже дека сега познатата Златоустова литургија навистина му припаѓа на времето на Златоуст. бидејќи во неговите разговори го гледаме истиот суштински обред, истите извици, истите молитви што ги читаме во познатата Златоустова литургија 1241 година. Меѓутоа, не сакаме да кажеме дека сите делови од досега познатата литургија му припаѓаат на Свети Златоуст. И разговорите на Златоуст и историските докази кажуваат нешто сосема друго; од двете јасно се гледа дека некои песни станале дел од литургијата по свети Златоуст; но овие промени не го променија суштинскиот состав на литургијата; тие се однесуваат или на литургијата на катихумените или на делот што следи по празнувањето на Евхаристијата 1242 година. Свети Јован многу често ги поттикнувал своите слушатели да присуствуваат на јавното богослужение и често го објаснувал значењето на христијанските празници и светите дејства 1243 година. Тој сакал христијанската служба да биде разумна служба во сè. Затоа ничии дела не даваат толку многу информации за состојбата и значењето на античкото обожавање како делата на Златоуст. Ова е неисцрпен извор на информации за богослужението на древната Црква, најскапоцената информација за Православната Црква 1244 година. Види за свети Григориј Назијанзиски. Амфилохија и Амвросиј. Сократ 6, 7. 8. Созомен 8, 8. Автентичноста на Златоустовата литургија детално е проучена во мојата статија: Јован Златоуст - основач на богослужбата. Видете Хроника. чет. 1850 година. За традицијата на литургијата на Хр. чет. 1839 година Видете Allatii de consensu. Проп. р. 1.148. За сириската литургија на Златоуст Асемани Библ. Или. 1, 615. Renauditi orient liturgiae T. 2. стр. 242.254.260. Vita S. Ludmillae стр. 36. ед. 1767. Кирил и Методиј во Москва. 1843 година За старогрчки списоци во Милано, Лајден и Париз, видете Монфо. Библија. р. 526 Каталог. M. V. Bibliothecae Lipsiensis, Grimmae 1837. Gallana ist. евро литература 2, 35. Најстариот барберин, отпечатен од Гохар на грчки. кратенката Лео Туск во 1151 година ја превел Златоустовата литургија од грчки. на латински јазик, неговиот превод објавен од Колмар. 1540 4. Аntwert 1562. инт. liturgias a Clavdio de Saincte. За други грчки RCP Allatius de Consensu стр. 1168. Фабритиј Библ. греј. 8, 363. Најстариот словенски, список на Златоустовата литургија - список на свети Антониј Римски, потоа Варлаам Хутински, М. Кипријан РКП. Синодот. Б-ки бр.605. 604. 601. Бингам и Монтфаукон направија извадоци од разговорите на Златоуст со намера да ја претстават литургијата од времето на Златоуст. Но, овие извадоци се далеку од постигнување на нивната цел; Делумно се нецелосни, делумно на зборовите на Златоуст им даваат погрешно значење како што им припаѓаат или го менуваат вистинскиот редослед на деловите. Ниту протестант, ниту папист не можат да сфатат сè во Златоуст, како што можел да разбере православен христијанин, пред чии очи се врши богослужбата на Златоустово време. Августи со право забележал дека грчката литургија сè уште ги нема за себе Мовтоконов и Муратории. Откако свети Златоуст се вклучи во неговата литургија: а) песната на единородниот Син; б) песна како херувимите тајно формативна; во дневна тропарија; г) Символот на верата; д) химна на Богородица: достојно е да се јаде; ѓ) нека ни се наполнат усните со песна и пофалби. Видете, патем, зборот за Крштевањето Христово, каде што се осудуваат оние кои ретко го посетуваат Божјиот храм. Само насловите на неговите разговори веќе претставуваат мноштво информации за античкото обожавање. За археологот особено е важно точното одредување на времето и местото на разговорите. Бингам, Августи и Бинтерим ги збогатија своите археолошки дела со информации преземени од Златоуст. Но, сè уште не е допрено многу. Можеби ќе ве интересира: