§ 177. IV. Заботливость святители об устроении внешнего богослужения. Его литургия.

IV. Αυτός που νοιαζόταν τόσο πολύ για τη σωτηρία του πλησίον του και κατανοούσε τον άνθρωπο τόσο βαθιά, δεν μπορούσε παρά να νοιάζεται για την οργάνωση της εξωτερικής λατρείας. είναι τόσο στενά συνδεδεμένο με τη δημιουργία του εσωτερικού ανθρώπου. Υπήρξαν περιπτώσεις αυτού. Αφού οι Αρειανοί, με διατάγματα του Μεγάλου Θεοδοσίου, στερήθηκαν τις εκκλησίες στην Κωνσταντινούπολη το 1232, άρχισαν να συγκεντρώνονται για νυχτερινές ακολουθίες στις στοές της πόλης. εδώ στάθηκαν σε δύο χορωδίες και τραγούδησαν αντίφωνα, προσθέτοντας στο τέλος χορωδίες Arian. Ο ναός τους ήταν έξω από την πόλη. Τα ξημερώματα ξεκίνησαν σε μια πανηγυρική πομπή προς τον ναό των ονείρων, τραγούδησαν τα τραγούδια τους, προσθέτοντας στα χορικά βλασφημία κατά της Ορθοδοξίας: «Πού είναι αυτοί που κηρύττουν μια δύναμη στην τριάδα;» Εκτός από το γεγονός ότι η αλαζονεία των Αρειανών, από μόνη της, προσέβαλε την Ορθοδοξία, η μεγαλοπρέπεια των κινήσεων των Αρειανών θα μπορούσε να έχει επιζήμια επίδραση στον απλό λαό. Ο Άγιος Ιωάννης θα μπορούσε να ζητήσει από τον αυτοκράτορα ένα διάταγμα για να περιορίσει την αναίδεια του: εκείνη την εποχή εξακολουθούσε να απολαμβάνει όλη την εύνοια της αυλής. Αλλά για τον Χρυσόστομο η σοφή αγάπη ήταν το φάρμακο για όλα. Αντί να περιορίζει την αυτοβούληση από τον αστικό νόμο, απαίτησε μόνο από τους Ορθόδοξους, όταν συγκεντρώνονταν για νυχτερινές αγρυπνίες, να τραγουδούν αρμονικά στις χορωδίες και να κάνουν τις κινήσεις τους κοσμικά. Επιστράτευσε τους καλύτερους τραγουδιστές και όρισε θαυμαστικά τραγουδιών με την ομολογία της Αγίας Τριάδας. Παρεμπιπτόντως, έδωσε εντολή να ψάλλουν την αρχαία δοξολογία, «Δόξα τω Πατρί και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». Η αυτοκράτειρα της έδωσε έναν δάσκαλο τραγουδιού, ο οποίος, όπως λένε ο Σωζόμεν και ο Νικηφόρος, ετοίμαζε και ύμνους, και κατά τον Σωκράτη ήταν δάσκαλος ψαλτών. Σύμφωνα με τις σκέψεις του σοφού βοσκού, τακτοποιήθηκαν ασημένιοι σταυροί και κεριά για τα περάσματα. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, οι Ορθόδοξοι ξεπέρασαν τους Αρειανούς σε αρμονικό τραγούδι και ευλαβικές κινήσεις. Μετά από αυτό, κανείς δεν κοίταξε πια την κοσμιότητα του Arian. Οι Αρειανοί ήταν θυμωμένοι με την επιτυχία της Ορθοδοξίας και κατά τη διάρκεια μιας από τις θρησκευτικές πομπές επιτέθηκαν στους Ορθοδόξους και σκότωσαν αρκετούς. Αλλά αυτό είχε μόνο ως συνέπεια ότι, ως επαναστάτες, τους απαγορεύτηκε να τραγουδούν τα τραγούδια τους δημόσια. και οι Ορθόδοξοι συνέχισαν να τελούν τη λειτουργία όπως την κανόνισε ο Άγιος το 1233. Έτσι, αυτή ήταν η αρχή του αρμονικού τραγουδιού κατά τη νυχτερινή αγρυπνία και η πομπή του σταυρού και η αρχή των εκκλησιαστικών τροπαρίων. Ένας ακόμη σημαντικότερος θεσμός του Αγίου Χρυσοστόμου ήταν η ιεροτελεστία. Και εδώ αποκαλύφθηκε το ίδιο πνεύμα του Χρυσοστόμου - η συγκαταβατική και ευφυής αγάπη του για τους γείτονές του 1234. Αγ. Ο Πρόκλος, μαθητής του Χρυσοστόμου και στη συνέχεια βοσκός της ίδιας Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, γράφει για αυτό το ίδρυμα του Χρυσοστόμου: «Ο Άγιος Βασίλειος (ο Μέγας), αντιμετωπίζοντας τους ανθρώπους σαν να ήταν άρρωστοι, παρουσίασε τη λειτουργία σε συντομογραφία. η σωτηρία των προβάτων, από την άλλη, κοιτάζοντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, αποφάσισε να ξεριζώσει κάθε σατανική πρόφαση, γι' αυτό, παραλείποντας πολλά, καθιέρωσε μια πολύ συντομευμένη λειτουργία της λειτουργίας, ώστε οι άνθρωποι, λατρεύοντας ό,τι υπάρχει ελευθερία και ευκολία, να ξεγελιούνται από τις εχθρικές σκέψεις. μαθητής του Χρυσοστόμου και ο ποιμένας της Κωνσταντινούπολης, από μόνοι τους, αξίζουν απόλυτη εμπιστοσύνη. Επιπλέον, η συνεχής παράδοση της Ελληνικής Εκκλησίας 1236, Συριακά 1237 και Σλαβικά 1238, αρχαίοι κατάλογοι της λειτουργίας, ελληνικές, συριακές 1239 και σλαβικές 1240, επιβεβαιώνουν αναμφίβολα την ακρίβεια των ειδήσεων του Proklov και το γεγονός ότι η γνωστή πλέον λειτουργία του Χρυσοστόμου ανήκει. Αν το επέτρεπε ο χώρος, μέσα από τα λόγια των συνομιλιών του Χρυσοστόμου θα ήταν δυνατό να αποδειχθεί ότι η γνωστή πλέον λειτουργία του Χρυσοστόμου ανήκει πραγματικά στην εποχή του Χρυσοστόμου. αφού στις συνομιλίες του βλέπουμε την ίδια ουσιαστική ιεροτελεστία, τα ίδια επιφωνήματα, τις ίδιες προσευχές που διαβάζουμε στην περίφημη λειτουργία του Χρυσοστόμου του 1241. Δεν θέλουμε όμως να πούμε ότι όλα τα μέρη της γνωστής σήμερα λειτουργίας ανήκουν στον Άγιο Χρυσόστομο. Τόσο οι συνομιλίες του Χρυσοστόμου όσο και τα ιστορικά στοιχεία λένε κάτι εντελώς διαφορετικό. Και από τα δύο είναι σαφές ότι μερικά τραγούδια έγιναν μέρος της λειτουργίας μετά τον Άγιο Χρυσόστομο. αλλά αυτές οι αλλαγές δεν άλλαξαν την ουσιαστική σύνθεση της λειτουργίας. σχετίζονται είτε με τη λειτουργία των κατηχουμένων είτε με το μέρος που ακολουθεί τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας του 1242. Ο Άγιος Ιωάννης παρότρυνε πολύ συχνά τους ακροατές του να παρακολουθούν τη δημόσια λατρεία και συχνά εξηγούσε το νόημα των χριστιανικών εορτών και των ιερών πράξεων 1243. Ήθελε η χριστιανική υπηρεσία να είναι μια λογική υπηρεσία σε όλα. Γι' αυτό τα έργα κανενός δεν παρέχουν τόσες πληροφορίες για την κατάσταση και τη σημασία της αρχαίας λατρείας, όσο τα έργα του Χρυσοστόμου. Αυτή είναι μια ανεξάντλητη πηγή πληροφοριών για τη λατρεία της αρχαίας Εκκλησίας, η πιο πολύτιμη πληροφορία για την Ορθόδοξη Εκκλησία 1244. Δείτε για τον Άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό. Αμφιλοχία και Αμβρόσιος. Σωκράτης 6, 7. 8. Sozomen 8, 8. Η αυθεντικότητα της λειτουργίας του Χρυσοστόμου μελετάται λεπτομερώς στο άρθρο μου: Ιωάννης Χρυσόστομος - ο ιδρυτής της λειτουργίας. Βλέπε Χρονικό. Πέμ. 1850. Για την παράδοση της λειτουργίας του Χρ. Πέμ. 1839 Βλέπε Allatii de consensu. Εκκλ. r. 1.148. Περί της Συριακής λειτουργίας του Χρυσοστόμου Ασεμανή Βιβλ. Ή. 1, 615. Renauditi orient liturgiae T. 2. p. 242.254.260. Vita S. Ludmillae σελ. 36. εκδ. 1767. Κύριλλος και Μεθόδιος στη Μόσχα. 1843 Για αρχαιοελληνικούς καταλόγους στο Μιλάνο, στο Λέιντεν και στο Παρίσι, βλέπε Montfauc. Βίβλ. r. 526 Κατάλογος. M. V. Bibliothecae Lipsiensis, Grimmae 1837. Gallana ist. ευρώ λογοτεχνία 2, 35. Ο αρχαιότερος Barberin, τυπωμένος από τον Gohar στα ελληνικά. Ο Λέων Τουσκ το 1151 μετέφρασε τη λειτουργία του Χρυσοστόμου από τα ελληνικά. στη λατινική γλώσσα, η μετάφρασή του εκδόθηκε από την Colmar. 1540 4. Аntwert 1562. ενθ. liturgias a Clavdio de Saincte. Σχετικά με άλλα ελληνικά RCP Allatius de Consensu σελ. 1168. Fabritius Bibl. grae. 8, 363. Ο αρχαιότερος σλαβ., κατάλογος της λειτουργίας του Χρυσοστόμου - κατάλογος του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου, στη συνέχεια Varlaam Khutynsky, M. Cyprian RKP. Σύνοδος. Β-κι Αρ. 605. 604. 601. Οι Bingham και Montfaucon έκαναν αποσπάσματα από τις συνομιλίες του Χρυσοστόμου με σκοπό να παρουσιάσουν τη λειτουργία της εποχής του Χρυσοστόμου. Αλλά αυτά τα αποσπάσματα απέχουν πολύ από το να επιτύχουν τον στόχο τους. Εν μέρει είναι ελλιπείς, εν μέρει δίνουν στα λόγια του Χρυσοστόμου το λάθος νόημα όπως ανήκουν ή αλλάζουν την πραγματική σειρά των μερών. Ούτε ένας προτεστάντης ούτε ένας παπικός είναι ικανός να καταλάβει τα πάντα στον Χρυσόστομο, όπως μπορούσε να καταλάβει ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, μπροστά στα μάτια του οποίου τελείται η λειτουργία της εποχής του Χρυσοστόμου. Ο Αυγουστί σωστά σημείωσε ότι η ελληνική λειτουργία δεν έχει ακόμη για τον εαυτό της Movthokonov και Muratorii. Αφού ο Άγιος Χρυσόστομος συμπεριλήφθηκε στη λειτουργία του: α) το τραγούδι του μονογενούς Υιού· β) ένα τραγούδι σαν τα χερουβείμ κρυφά διαμορφωτικό. σε καθημερινή τροπάρια? δ) Creed; ε) ύμνος στη Μητέρα του Θεού: είναι άξιο να φάμε. στ) ας γεμίσουν τα χείλη μας τραγούδι και έπαινο. Δείτε, παρεμπιπτόντως, τη λέξη για τη Βάπτιση του Χριστού, όπου καταγγέλλονται όσοι σπάνια επισκέπτονται τον ναό του Θεού. Οι τίτλοι των συνομιλιών του και μόνο αντιπροσωπεύουν ήδη έναν πλούτο πληροφοριών για την αρχαία λατρεία. Ο ακριβής προσδιορισμός του χρόνου και του τόπου των συνομιλιών είναι ιδιαίτερα σημαντικός για τον αρχαιολόγο. Οι Bingham, Augusti και Binterim εμπλούτισαν τα αρχαιολογικά τους έργα με πληροφορίες που αντλήθηκαν από τον Χρυσόστομο. Αλλά πολλά δεν έχουν αγγιχτεί ακόμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: