§ 177. IV. Заботливость святители об устроении внешнего богослужения. Его литургия.

IV. Ten, komu tolik záleželo na spáse bližního a člověku tak hluboce rozuměl, nemohl si pomoct a staral se o organizaci vnější bohoslužby; je tak úzce spjata se stvořením vnitřního člověka. Byly takové případy. Poté, co byli ariáni na základě výnosů Theodosia Velikého v roce 1232 zbaveni kostelů v Konstantinopoli, začali se shromažďovat k nočním bohoslužbám v městských portikách; zde stáli ve dvou sborech a zpívali antifony a na závěr přidali ariánské sbory. Jejich chrám byl mimo město. Za úsvitu se vydali ve slavnostním průvodu do chrámu snů, zazpívali své písně a v refrénech přidali rouhání proti pravoslaví: "Kde jsou ti, kteří hlásají jednu moc v trojici?" Kromě toho, že arogance Ariánů sama o sobě urážela pravoslaví, mohla mít okázalost ariánských tahů škodlivý vliv na prostý lid. Svatý Jan si mohl od císaře vyžádat dekret, kterým by zkrotil jeho drzost: v té době se ještě těšil veškeré přízni dvora. Ale pro Zlatoústého byla moudrá láska lékem na všechno. Místo toho, aby omezoval svévoli občanským právem, pouze požadoval, aby pravoslavní, když se scházejí na noční bdění, harmonicky zpívali ve sborech a dělali své pohyby slušně. Naverboval nejlepší zpěváky a jmenoval zvolání písní s vyznáním Nejsvětější Trojice. Mimochodem, nařídil zpívat starověkou doxologii „Sláva Otci a Synu a Duchu Svatému“. Císařovna jí dala učitele zpěvu, který, jak říkají Sozomen a Nikephoros, také připravoval hymny a podle Sokrata byl učitelem zpěváků. Podle myšlenek moudrého pastýře byly pro průchody uspořádány stříbrné kříže a svíčky. Ortodoxní v krátké době předčili ariány harmonickým zpěvem a pietními pohyby; poté už se na arianské slušnosti nikdo nedíval. Ariáni byli rozzlobeni úspěchem pravoslaví a během jednoho z náboženských průvodů napadli pravoslavné a několik jich zabili. Ale to mělo jen za následek, že jim jako rebelům bylo zakázáno zpívat své písně na veřejnosti; a pravoslavní pokračovali v provádění bohoslužby tak, jak ji Svatý uspořádal v roce 1233. Byl to tedy začátek harmonického zpěvu během nočního bdění a procesí s křížem a začátek církevních troparů. Další ještě důležitější institucí svatého Zlatoústého byl obřad liturgie. A zde se ukázal tentýž duch Zlatoústého – jeho blahosklonná a inteligentní láska k bližním 1234. Sv. Proclus, učedník Zlatoústého a následně pastýř téže konstantinopolské církve, o této instituci Zlatoústého píše: "Svatý Bazil (Veliký), jednající s lidmi, jako by byli nemocní, představil liturgii ve zkrácené podobě. Nedlouho poté náš otec se zlatým jazykem, na jedné straně jako horlivý pastýř ovcí, hledající na druhé straně horlivě pastýře. při slabosti lidské přirozenosti se rozhodl vykořenit každou satanskou záminku, a proto mnohé vynechal a zavedl velmi zkrácené slavení liturgie, aby lidé, mající příliš rádi všechno, v čem je svoboda a lehkost, byli postupně oklamáni nepřátelskými myšlenkami, aby nezaostávali za apoštolskou a božskou tradicí“ 1235. zaslouží naprostou důvěru. Kromě toho stálá tradice řecké církve 1236, syrské 1237 a slovanské 1238, starověké seznamy liturgie, řecké, syrské 1239 a slovanské 1240, nepochybně potvrzují správnost Proklovových zpráv a skutečnost, že dnes známá liturgie Zlatoústého patří svatému Zlatoústému. Pokud by prostor dovolil, prostřednictvím slov Zlatoústých rozhovorů by bylo možné dokázat, že dnes známá liturgie Zlatoústého skutečně patří do doby Zlatoústého. protože v jeho rozhovorech vidíme stejný podstatný obřad, stejná zvolání, stejné modlitby, které čteme ve slavné liturgii Zlatoústého 1241. Nechceme však říci, že všechny části dnes známé liturgie patří sv. Jak Chrysostomovy rozhovory, tak historické důkazy říkají něco úplně jiného; z obou je patrné, že některé písně se staly součástí liturgie po svatém Zlatoústém; tyto změny však nezměnily podstatné složení liturgie; vztahují se buď k liturgii katechumenů, nebo k části, která následuje po slavení eucharistie 1242. Svatý Jan velmi často nabádal své posluchače k ​​účasti na veřejné bohoslužbě a často vysvětloval význam křesťanských svátků a posvátných akcí 1243. Chtěl, aby křesťanská služba byla ve všem rozumnou službou. To je důvod, proč žádná díla neposkytují tolik informací o stavu a významu starověkého uctívání jako díla Chrysostoma. Toto je nevyčerpatelný zdroj informací o uctívání starověké církve, nejcennější informace pro pravoslavnou církev 1244. Viz o svatém Řehoři z Nazianzu. Amphilochie a Ambrose. Sokrates 6, 7. 8. Sozomen 8, 8. Autentičnost Zlatoústého liturgie je podrobně studována v mém článku: Jan Zlatoústý – zakladatel bohoslužby. Viz Kronika. čt. 1850. K tradici liturgie Chr. čt. 1839 Viz Allatii de consensu. Eccl. r. 1,148. O syrské liturgii Chrysostom Assemani Bibl. Nebo. 1, 615. Renauditi orient liturgiae T. 2. Str. 242,254,260. Víta S. Ludmillae p. 36. vyd. 1767. Cyrila a Metoděje v Moskvě. 1843 Pro starověké řecké seznamy v Miláně, Leidenu a Paříži, viz Montfauc. Bibl. r. Katalog 526. M. V. Bibliothecae Lipsiensis, Grimmae 1837. Gallana ist. euro literatura 2, 35. Nejstarší Barberin, tiskl Gohar v řečtině. breviář Leo Tusk v roce 1151 přeložil chrysostomovu liturgii z řečtiny. v latinském jazyce, jeho překlad vydal Colmar. 1540 4. Аntwert 1562. int. liturgias a Clavdio de Saincte. O dalších řeckých RCP Allatius de Consensu str. 1168. Fabritius Bibl. grae. 8,363. Nejstarší slav., seznam chrysostomské liturgie - seznam sv. Antonína Římského, dále Varlaam Chutynsky, M. Cyprian RKP. Synod. B-ki č. 605. 604. 601. Bingham a Montfaucon vytvořili výňatky z Chrysostomových rozhovorů se záměrem představit liturgii Zlatoústého času. Ale tyto extrakty zdaleka nedosahují svého cíle; Zčásti jsou neúplné, zčásti dávají slovům Zlatoústého nesprávný význam, jak patří, nebo mění skutečné pořadí částí. Ani protestant, ani papeženec není schopen porozumět všemu v Zlatoústém, jak by mohl pochopit pravoslavný křesťan, před jehož očima se koná služba Zlatoústého času. Augusti správně poznamenal, že řecká liturgie ještě pro sebe nemá Movthokonova a Muratoriho. Poté, co byl sv. Zlatoústý do své liturgie zařazen: a) píseň jednorozeného Syna; b) píseň jako cherubíni tajně formující; v denní tropárii; d) vyznání; e) chvalozpěv na Matku Boží: hodno jísti; f) ať jsou naše rty naplněny písní a chválou. Podívejte se mimochodem na slovo o křtu Krista, kde jsou odsouzeni ti, kdo zřídka navštěvují chrám Boží. Už jen názvy jeho rozhovorů představují množství informací o starověkém uctívání. Pro archeologa je důležité především přesné určení času a místa rozhovorů. Bingham, Augusti a Binterim obohatili své archeologické práce o informace převzaté z Chrysostoma. Na mnoho se ale zatím nesáhlo. Mohlo by vás zajímat: