§ 177. IV. Заботливость святители об устроении внешнего богослужения. Его литургия.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رابعا. إن ذلك الذي اهتم كثيرًا بخلاص قريبه، وفهم الإنسان بعمق، لا يمكنه إلا أن يهتم بتنظيم العبادة الخارجية؛ فهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بخلق الإنسان الداخلي.
وكانت هناك حالات من هذا. بعد أن حُرم الأريوسيون بمرسوم من ثيودوسيوس الكبير من الكنائس في القسطنطينية عام 1232، بدأوا في التجمع لأداء الخدمات الليلية في أروقة المدينة؛ هنا وقفوا في جوقتين وغنوا الأنتيفونات، مضيفين جوقات أريان في النهاية. وكان معبدهم خارج المدينة. عند الفجر، انطلقوا في موكب مهيب إلى كنيسة الأحلام، وغنوا أغانيهم، مضيفين التجديف على الأرثوذكسية في الجوقات: "أين الذين يبشرون بقوة واحدة في الثالوث؟" بالإضافة إلى حقيقة أن غطرسة الأريوسيين، في حد ذاتها، أساءت إلى الأرثوذكسية، فإن أبهة التحركات الأريوسية يمكن أن يكون لها تأثير ضار على عامة الناس. كان من الممكن أن يطلب القديس يوحنا من الإمبراطور إصدار مرسوم للحد من وقاحته: في ذلك الوقت كان لا يزال يتمتع بكل تأييد البلاط. لكن بالنسبة إلى فم الذهب، كان الحب الحكيم هو العلاج لكل شيء. بدلاً من تقييد الإرادة الذاتية بالقانون المدني، طالب فقط الأرثوذكس، عندما يتجمعون في الوقفات الاحتجاجية الليلية، بالغناء بانسجام في الجوقات والقيام بحركاتهم بشكل لائق. قام بتجنيد أفضل المطربين وعين ترنيمة الاعتراف بالثالوث الأقدس.
وبالمناسبة، أوعز بغناء التسبيح القديم، "المجد للآب والابن والروح القدس". وأعطتها الإمبراطورة معلمًا للغناء، والذي كان، كما يقول سوزومين ونيقفوروس، يعد الترانيم أيضًا، وكان بحسب سقراط معلمًا للمطربين. وبحسب أفكار الراعي الحكيم، تم ترتيب الصلبان الفضية والشموع للممرات. في وقت قصير، تجاوز الأرثوذكس الأريوسيين في الغناء المتناغم والحركات الموقرة؛ بعد ذلك، لم يعد أحد ينظر إلى اللياقة العريانية بعد الآن. كان الأريوسيون غاضبين من نجاح الأرثوذكسية، وخلال إحدى المواكب الدينية هاجموا الأرثوذكس وقتلوا العديد منهم. ولكن لم يكن لذلك سوى نتيجة تتمثل في منعهم، باعتبارهم متمردين، من غناء أغانيهم علنًا؛ واستمر الأرثوذكس في أداء الخدمة كما رتبها القديس عام 1233. وهكذا كانت بداية الغناء المتناغم أثناء السهر الليلي ومواكب الصليب، وبداية طروبارية الكنيسة. مؤسسة أخرى أكثر أهمية للقديس فم الذهب كانت طقوس الليتورجيا. وهنا ظهرت نفس روح فم الذهب – حبه المتعالي والذكي لجيرانه 1234.
يكتب بروكلس، تلميذ فم الذهب، وبعد ذلك راعي نفس كنيسة القسطنطينية، عن مؤسسة فم الذهب: "القديس باسيليوس (الكبير)، يعامل الناس كما لو كانوا مرضى، يقدم القداس في شكل مختصر. بعد وقت ليس ببعيد، أبونا يوحنا ذو اللسان الذهبي، من ناحية، كراعٍ صالح، يهتم بغيرة بخلاص الخراف، من ناحية أخرى، ينظر إلى ضعف "قررت الطبيعة البشرية أن تقتلع كل ذريعة شيطانية. لذلك، مع حذف الكثير، أسس احتفالًا مختصرًا للغاية بالليتورجيا، حتى لا يتخلف الناس، الذين يحبون كل ما فيه حرية وسهولة، وينخدعون بأفكار العدو، شيئًا فشيئًا، عن التقليد الرسولي والإلهي" 1235. إن كلمات تلميذ فم الذهب وراعي القسطنطينية، في حد ذاتها، تستحق الثقة الكاملة.
بالإضافة إلى ذلك، فإن التقليد المستمر للكنيسة اليونانية 1236، والسوري 1237 والسلافية 1238، والقوائم القديمة لليتورجيا، اليونانية والسريانية 1239 والسلافية 1240، تؤكد بلا شك دقة أخبار بروكلوف وحقيقة أن القداس الذهبي الفم المعروف الآن ينتمي إلى القديس فم الذهب. إذا سمح المجال، من خلال كلمات محادثات فم الذهب، سيكون من الممكن إثبات أن طقوس فم الذهب المعروفة الآن تنتمي حقًا إلى زمن فم الذهب. إذ نرى في أحاديثه نفس الطقس الأساسي، ونفس التعجبات، ونفس الصلوات التي نقرأها في قداس فم الذهب الشهير 1241. لكننا لا نريد أن نقول إن جميع أجزاء القداس المعروف حاليًا تنتمي إلى القديس فم الذهب. كل من محادثات فم الذهب والأدلة التاريخية تقول شيئًا مختلفًا تمامًا؛ ومنهما يظهر أن بعض الترانيم صارت جزءًا من الليتورجيا بعد القديس الذهبي الفم. لكن هذه التغييرات لم تغير التكوين الأساسي للليتورجيا؛ إنها تتعلق إما بليتورجيا الموعوظين، أو بالجزء الذي يلي الاحتفال بالإفخارستيا (1242).
كثيرًا ما حث القديس يوحنا مستمعيه على حضور العبادة العامة، وكثيرًا ما شرح معنى الأعياد المسيحية والأعمال المقدسة (1243). أراد أن تكون الخدمة المسيحية خدمة معقولة في كل شيء. ولهذا السبب لا تقدم أعمال أحد نفس القدر من المعلومات حول حالة وأهمية العبادة القديمة كما تفعل أعمال فم الذهب. هذا مصدر لا ينضب من المعلومات حول عبادة الكنيسة القديمة، وهي أغلى المعلومات للكنيسة الأرثوذكسية 1244.
انظر عن القديس غريغوريوس النزينزي. أمفيلوتشي وأمبروز.
سقراط 6، 7. 8. سوزومين 8، 8.
تمت دراسة صحة قداس فم الذهب بالتفصيل في مقالتي: يوحنا فم الذهب - مؤسس الخدمة. انظر كرونيكل. الخميس. 1850.
على تقليد القداس من مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1839
انظر Allatii de conconsu. ECL. ص. 1.148.
حول الليتورجيا السورية فم الذهب أسماني بيبل. أو. 1, 615. Renauditi orient liturgiae T. 2. ص. 242.254.260.
فيتا س. لودميلاي ص. 36. إد. 1767. سيريل وميثوديوس في موسكو. 1843
إذا كنت تريد القوائم اليونانية القديمة في ميلانو وليدن وباريس، انظر مونتفاوك. الكتاب المقدس. ص. 526 كتالوج. M. V. Bibliothecae Lipsiensis، Grimmae 1837. Gallana ist. الأدب الأوروبي 2، 35. أقدم بربارين، طبعه جوهر باللغة اليونانية. قام كتاب الادعيه ليو تاسك في عام 1151 بترجمة قداس فم الذهب من اليونانية. باللغة اللاتينية، ترجمته نشرتها كولمار. 1540 4. الرد 1562.int. الليتورجيا في Clavdio de Saintcte. حول اليونانية الأخرى RCP Allatius de Consensu ص. 1168. فابريتيوس بيبل. غراي. 8, 363.
أقدم سلافية، قائمة طقوس فم الذهب - قائمة القديس أنتوني الروماني، ثم فارلام خوتينسكي، م. قبرصي RKP. سينودس. ب-كي رقم 605. 604. 601.
قام بينغهام ومونتفوكون بعمل مقتطفات من محادثات فم الذهب بهدف تقديم طقوس زمن فم الذهب. لكن هذه المقتطفات بعيدة كل البعد عن تحقيق هدفها؛ إنها جزئيًا غير مكتملة، وجزئيًا تعطي كلمات فم الذهب معنى خاطئًا كما تنتمي، أو أنها تغير الترتيب الفعلي للأجزاء. لا يستطيع البروتستانتي ولا البابوي أن يفهم كل شيء في فم الذهب، كما يمكن أن يفهم المسيحي الأرثوذكسي، الذي تتم أمام عينيه خدمة زمن فم الذهب. أشار أوغستي بحق إلى أن الليتورجيا اليونانية لا تحتوي بعد على موفثوكونوف وموراتوري.
بعد أن أدرج القديس فم الذهب في قداسه: أ) ترنيمة الابن الوحيد؛ ب) ترنيمة مثل الكروبيم في السر التكويني. في التروباريا اليومية. د) العقيدة. ه) ترنيمة والدة الإله: إنها تستحق الأكل؛ و) لتمتلئ شفاهنا بالترنيم والتسبيح.
انظر، بالمناسبة، الكلمة الخاصة بمعمودية المسيح، حيث يتم إدانة أولئك الذين نادراً ما يزورون كنيسة الله.
تمثل عناوين محادثاته وحدها بالفعل ثروة من المعلومات حول العبادة القديمة. يعد التحديد الدقيق لزمان ومكان المحادثات أمرًا مهمًا بشكل خاص لعالم الآثار. قام بينغهام وأوغستي وبينتريم بإثراء أعمالهم الأثرية بالمعلومات المأخوذة من فم الذهب. لكن الكثير لم يتم التطرق إليه بعد.
قد تكون مهتمًا بـ: