§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

ИИ. Видели смо већ да се током готово читавог наставка јавне службе Св. Јован бавио објашњавањем Светог Писма. И овде остаје веран свом главном лику – ми волимо за спас ближњих. Сваки његов интерпретативни разговор обично се састоји из два дела: у једном се бави стварним објашњењем текстова речи Божије, у другом, о моралном стању својих слушалаца, даје морална упутства. Душа великог учитеља била је дубоко прожета свешћу о високом достојанству и неопходности за нас речи Божије, позвао је сву своју речитост да убеди све да читају или слушају реч Божију, да је изучавају у храму, да је изучавају у кући, да је изучавају у било које време, на било ком месту 1185 1185, па нећу само то да слушате, па нећу да слушате. каже се, али и тада, када си у кући, пажљиво читаш Божанско Писмо.... Нико не треба да ми каже хладне речи достојне осуде: бавим се судским споровима, носим градске дужности, уметник сам, имам жену, храним децу – није моја ствар да читам Писмо, него они који су се свега одрекли.... Шта говориш? Није ли ваша ствар да читате Свето писмо јер сте расејани безбројним бригама? Напротив, твоје је више од других; они немају толику потребу за помоћи као ви, који живите међу толиким сујетама... Ви, пошто стално стојите под ударима, тако често задобијате ране, самим тим и вама су лекови потребнији. Велика заштита од греха је читање Писма, велика невоља, дубоки понор је непознавање Писма, велика пропаст је непознавање ничега од речи Божије; То је оно што је изазвало јереси; То је оно што је увело развратни живот; То је оно што је све преокренуло 1186. Као мирисне ароме, што више трљају прсте, то више пуштају тамјан: ово је дејство Писма; што се више трудиш да у њега уђеш, то више блага налазиш у њему“ 1187. Подсетимо се и шта је Златоуст рекао када је почео да објашњава поруке светог Павла и друге књиге 1188. године. Подсетимо се како се дивио читању Светог писма на готском језику 1189. Одавде је лако разумети да онај ко је толико волео реч Божију није могао, док се бавио објашњењем, да је објасни течно, без посебне пажње; Златоуст је користио све своје таленте, тако ретке, и све своје податке, тако обимне, за посао тумача, иако је за друге нудио из свог блага ништа више од онога што су његови слушаоци могли да приме. Зато има толико одличних ствари у његовим тумачењима Старог Завета, а његова тумачења Старог Завета остаће заувек најбољи водич за тумаче речи Божије. Прво и заједничко достојанство свих његових тумачења на Свето писмо. Свето писмо има непоновљиву јасноћу излагања надахнутих мисли, што је оно што одликује све његове списе. 1. Што се тиче његових тумачења Старог завета: а) њихов главни квалитет је стриктна пажња на дословно значење Светог писма. Свето писмо и на везу мисли. Груби чулни буквализам назвао је неразумношћу; али је и појачани алегоризам сматрао опасним за саму веру, као ствар произвољности 1190. О повезаности мисли писао је: „Нема потребе да се речи Светог писма просто зграби и истргне из везе и сродности садржаја; нема потребе да се узимају голе речи, лишавајући их помоћи, по редоследу претходног и наредног. судовима, где се расправљамо о светским стварима, износимо све што служи за оправдање – место и време, разлоге и личности, и још много тога: није ли бесмислено, дакле, пошто је пред нама подвиг за вечни живот, цитирати речи Писма једноставно онако како се догодило“ итд. 1191. б) Приликом објашњавања св. текста Старог завета светог Јована на местима се окренуо јеврејском оригиналу, па чак и директно сматрао потребним: нпр. у објашњењу Постања 1:8 он каже да пошто је Стари завет написан на јеврејском. језик, онда када се то објашњава мора се окренути хебрејском. језик... „тако, они који знају јеврејски језик тачно кажу да се име неба код Јевреја изражава у множини; они који знају сиријски језик се слажу са њима. Зато је блажени Давид рекао: небеса над небесима, не зато што је небеса много – томе нас не учи блажени Мојсије, него зато што је један објекат у јеврејском језику изражен19. наслов јеврејског израза речи Свети Јован је добио само из грчких тумачења; и иако је по месту рођења знао сиријски језик, сродан хебрејском из 1193, али заузет учењем грчког, није могао да разуме дух јеврејског и сиријског језика, као ни светог Јефрема, па је зато држао углавном грчки. превод; стога његова тумачења старозаветних израза уступају место објашњењима светог Јефрема. в) Међутим, непознавање духа јеврејског начина изражавања, свети Златоуст је својим одличним разумевањем допуњавао оно што се само људским језиком могло рећи и прилагођавао схватањима народа Старог Завета: на ову 1194. посветио је најстрожију пажњу. И трудио се, колико му је то конверзацијски тип тумачења дозвољавао, да упореди па1 или превод у везу са другим додатком5 па1, па11 везу са преводом. мисли, објаснио је дословно значење у паралелним одломцима 1196. г) Свети Златоуст је учио да се у Старом завету „неке ствари морају прихватити онако како се говоре, а друге не онако како би тамо требало да буду прихваћене, - као на пример речи: вукови и јагањци ће заједно пасти; друго треба разумети на два начина: задржати чулно и прихватити замисливо, као што је на пример у сину Алабра представљање Египта. страдање“ 1197. И поред тога што је у разговорима нудио тумачење где би побожно гатање о Старом завету (у односу на Нови) могло бити умесно, пазио је да не каже више од онога што показује просто значење текста: али нпр. о самом пророчком псалму 44, приметио сам да он не говори много о Христу, и да се мора имати на уму разлика између пророка и јеванђелисте 1198. У другом случају, говорећи о тами пророчанстава, он наводи да је разлог за овај мрак то што се са Јеврејима није могло превише јасно говорити о Христу. У том погледу, односно у ограничавању граница тајанственог значења, свети Златоуст је поступао благоразумно и разборито као и његов ментор Диодор. е) Међутим, Златоуст је написао мало тумачења Старог завета, у поређењу са тумачењима Новог завета, што опет показује његову умну разборитост. Поред разговора и речи по квадрату. Постање 1199, осим демона. на 8 глава Исаије 1200. и на 36 псалама 1201. неколико демона. о причи о Самуилу и Саулу 1202 и два разговора о тами пророчанстава 1203, која су одредила време, сада су познати са именом Златоустовог тумачења пророка. Данило и о књизи. Јоб. Аутентичност прве је неправедно доведена у питање, а за њену аутентичност гарантују и стил композиције и старина копија. Објављена је у фрагментарном облику, из онога што је преузето из законика (Цатена) тумачења: али има и свој предговор 1204 и написана је у опширном облику 1205. Неки Златоустини разговори о књизи. Јовова дела су преведена на јерменски још у 5. веку 1206. Тумачење о пророку. Захарија је познавао светог Јефрема 1207, али је сада непознато; прилично опширни изводи из његовог тумачења пророка. Јеремија је преживео 1208 . Види 35 демона. о Постанку Т. 4. стр. 250–253 Демон. 14. р. 106. 107. Демон. 15 о Јовану Т. 8. б. 84.206.9 Демон. на последњем Колосу. Т. 11. р. 390. 391. „Не чекајте другог учитеља, имате реч Божију, нико вас тако не може научити” итд. Одломци из Разговора о потреби читања Св. За свето писмо погледајте књигу: „Извод из списа светих учитеља о предностима читања Светог Писма стр. 75–918. стр. 75–918. Демон. 3. о Лазару. Т. 1. р. 737–741 Сл. Т. 3. р. 172. Демон. 13. на Ген. Т. 4. р. 100. Демон. 14 руб. 106. „Ако се они који желе скупо камење из мора ухвате у толики посао... утолико више труда треба да се продре у дубину речи да би се добило толико драгог камења. Али немој се, драга моја, стидети кад чујеш за дубину; ево благодати Духа која просветљује наше мисли; чини оно што тражите на погодној локацији и олакшава сав посао.” Види напомену. 124. О преводу Светог Писма на језике: сиријски, египатски, индијски, персијски и етиопски са духовном утехом говорио је у Ант., Бес. на Ев. Јохн. Хом. 2 Т. 8 р. 10. Види и мрав. расправа прот. Јевреји и незнабошци. Т. 1. р. 566.575. Т. 4. р. 24. Овде он нуди и кратак сажетак превода Светог Писма на грчки; - после чега каже: „Ово је било и дело промисли Божијег, да од тога имају користи не само они који знају јеврејски језик, него и сви становници васељене. Али ни овде ни на другим местима разуман учитељ не преузима на себе, без знања Јевреја. језику, изрећи било какав одлучујући суд о хебрејском тексту Библије. Напротив, погледајте његово објашњење за Пост. 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Хебрејски текст се посебно често цитира у тумачењу псалама; нпр. у тумачењу Пс. 47:8. „Хебреј каже, Θαρσεις” и у самом тумачењу прихвата ово читање чл. 10. Јеврејски исти Ηχαλαχ δεμμηνου. Т. 5. р. 199, 200. види и стр. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106, итд. Један од разлога зашто су пророчанства за нас мрачна је тај што је Стари завет „првобитно написан на хебрејском“. језик, а ево га на грчком; када се један језик објашњава другим, наилазе се на многе потешкоће.” Понекад, али ретко, он цитира и сиријски превод Т. 5, стр. 208. Т. 6. р. 86. Прост народ код Антиохије и за време Златоустог говорио је сиријски, оп. Хрисост. Т. 2, стр. 222 (ед. 2. Парис). У објашњењу Пост. 1:1. (Хом. 2) пита: Зашто Мојсије не говори директно о стварању анђела? А он одговара да је то зависило од стања Јевреја. Види објашњење. Живот 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Хом. ин. Рул. 6, објасни. псалам 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Исаија 5:1–28. То се посебно налази у објашњењу псалама, где он често наводи преводе Акиле, Симахуса и Теодоција. Види објашњење. на Пс. 11, 44 и више чл. 2 Пс. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Видети напомену која објашњава живот 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43, итд. Пс. 7. 9. Хом. ин. Псалам. 46. ​​Доказује Т. 6, стр. 55 самим Светим писмом, да оно понекад говори алегоријски, и то управо оним местима где само Старо писмо објашњава своје алегорије. Види објашњење. 108 Пс. и 118 Пс. Интерпретација ед. Монфауцон Т. 6, р. 200, врло лежерно. Предговор, који је објавио Монтфауцон, објавио је Бандини. Видите Маи Цоллецт, вет. авцт. Т. т Проф. р. 33. Бандини каталог. цод. 13. Лаврент. 1, 408. Анецдота граеца Т. 2, стр. 182–184. Галланди Библ. Т. 8. Пхотии Библ. цод. 229, стр. 430. Цатена ин Иеремиам, ур. Гхислерио, Лугд. 1623. године. Можда ће вас занимати: