§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Ne kemi parë tashmë se gjatë pothuajse të gjithë vazhdimit të shërbesës publike, Shën Gjoni ishte i angazhuar në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta. Edhe këtu ai i qëndron besnik personazhit të tij kryesor - ne duam për shpëtimin e fqinjëve tanë. Secila prej bisedave të tij interpretuese zakonisht përbëhet nga dy pjesë: në njërën, ai merret me shpjegimin aktual të teksteve të fjalës së Zotit, në tjetrën, me gjendjen morale të dëgjuesve të tij, ai ofron udhëzime morale. Shpirti i mësuesit të madh ishte i mbushur thellë me vetëdijen e dinjitetit të lartë dhe domosdoshmërisë për ne të fjalës së Zotit, ai i bëri thirrje të gjithë elokuencës së tij për t'i bindur të gjithë të lexojnë ose të dëgjojnë fjalën e Zotit, ta studiojnë atë në kishë, ta studiojnë në shtëpi, ta studiojnë në çdo kohë, në çdo vend 1185. tha, por edhe atëherë, kur je në shtëpi, lexon me kujdes Shkrimin Hyjnor.... Askush nuk duhet të më thotë fjalë të ftohta të denuara për dënim: jam i zënë me çështje gjyqësore, mbaj detyrat e qytetit, jam artiste, kam grua, ushqej fëmijë - nuk është puna ime të lexoj Shkrimet, por ata që kanë hequr dorë nga gjithçka... Çfarë po thua? A nuk është puna juaj të lexoni Shkrimin sepse jeni të hutuar nga shqetësimet e panumërta? Përkundrazi, është e jotja më shumë se të tjerët; ata nuk kanë aq nevojë për ndihmë sa ju, që jetoni mes kaq kotësive... Ju, meqë qëndroni vazhdimisht nën goditje, aq shpesh merrni plagë, prandaj edhe ju vetë keni nevojë për ilaçe. Mbrojtja e madhe kundër mëkatit është leximi i Shkrimeve, halli i madh, humnera e thellë është mosnjohja e Shkrimeve, shkatërrimi i madh është të mos dish asgjë nga fjala e Zotit; Kjo është ajo që shkaktoi herezitë; Kjo është ajo që futi një jetë të shthurur; Kjo është ajo që e ktheu gjithçka përmbys 1186. Si aroma aromatike, sa më shumë fërkojnë gishtat, aq më shumë lëshojnë temjanin: ky është efekti i Shkrimeve; sa më shumë të përpiqesh të hysh në të, aq më shumë thesare gjen në të” 1187. Le të kujtojmë edhe atë që tha Krizostomi kur filloi të shpjegonte mesazhet e Shën Palit dhe libra të tjerë 1188. Le të kujtojmë se si ai e admironte leximin e Shkrimit në gjuhën gotike 1189. Prej këtu është e lehtë të kuptohet se ai që e donte aq shumë fjalën e Zotit nuk mundi, duke u marrë me shpjegimin, ta shpjegonte rrjedhshëm, pa vëmendje të veçantë; Krizostomi përdori të gjitha talentet e tij, aq të rralla, dhe të gjitha informacionet e tij, kaq të gjera, për punën e përkthyesve, megjithëse për të tjerët ai ofroi nga thesaret e tij jo më shumë se sa mund të mbanin dëgjuesit e tij. Kjo është arsyeja pse ka kaq shumë gjëra të shkëlqyera në interpretimet e tij të Dhiatës së Vjetër dhe interpretimet e tij të Dhiatës së Vjetër do të mbeten përgjithmonë udhëzuesi më i mirë për interpretuesit e fjalës së Perëndisë. Dinjiteti i parë dhe i përbashkët i të gjitha interpretimeve të tij në Shkrimin e Shenjtë. Shkrimi ka një qartësi të paimitueshme të paraqitjes së mendimeve të frymëzuara, gjë që i dallon të gjitha shkrimet e tij. 1. Përsa i përket interpretimeve të tij për Dhiatën e Vjetër: a) cilësia e tyre kryesore e lartë është vëmendja e rreptë ndaj kuptimit të mirëfilltë të Shkrimeve të Shenjta. Shkrimet e shenjta dhe për lidhjen e mendimeve. Ai e quajti literalizmin e papërpunuar sensual një çështje të paarsyeshme; por ai e konsideroi gjithashtu të rrezikshëm alegorizmin e intensifikuar për vetë besimin, si një çështje arbitrariteti 1190. Në lidhje me lidhjen e mendimeve, ai shkroi: “Nuk është nevoja thjesht t'i rrëmbeni fjalët e Shkrimit dhe t'i hiqni ato nga lidhja dhe nga afërsia e përmbajtjes; nuk ka nevojë të merren fjalë të zhveshura, duke i privuar ato nga ndihma nga ato të mëparshme dhe të nënvlerësuara. në gjykata, ku debatojmë për çështjet e kësaj bote, paraqesim gjithçka që shërben për justifikim - vend dhe kohë, arsye e persona, e shumë më tepër: a nuk është absurde, pra, meqenëse vepër e jetës së përjetshme na është vënë përpara, të citojmë fjalët e Shkrimit ashtu siç ka ndodhur” etj. 1191. b) Kur shpjegohej teksti i Shën Gjonit i Dhiatës së Vjetër të Shën Gjonit, në vende u kthye në origjinalin hebraik, madje e konsideronte drejtpërdrejt të nevojshme: për shembull. në shpjegimin e Zanafillës 1:8, ai thotë se meqenëse Dhiata e Vjetër ishte shkruar në hebraisht. gjuha, atëherë kur ta shpjegosh duhet t'i drejtohesh hebraishtes. gjuha... "pra, ata që e njohin gjuhën hebraike thonë saktësisht se emri i qiellit është shprehur ndër hebrenjtë në shumës; ata që e njohin gjuhën siriane pajtohen me ta. Prandaj i bekuari David tha: qiejt e qiejve, jo sepse ka shumë qiej - i bekuari Moisiu nuk na mëson këtë, por sepse në gjuhën hebraike një objekt shprehet në hebraisht19, megjithatë, në hebraishten pl. fjalë-shprehje Shën Gjoni e përftuar vetëm nga interpretimet greke; dhe megjithëse, nga vendlindja e tij, ai mund të njihte gjuhën siriane, të ngjashme me hebraishten 1193, por i zënë me mësimin e greqishtes, ai nuk mund të kuptonte frymën e gjuhëve hebraike dhe siriane si dhe të Shën Efraimit, dhe për këtë arsye zotëronte kryesisht greqisht. përkthimi; prandaj, interpretimet e tij të shprehjeve të Dhiatës së Vjetër i lënë vendin shpjegimeve të Shën Efraimit. c) Megjithatë, në mungesë të njohjes me frymën e mënyrës së të shprehurit çifut, Shën Krizostomi plotësoi me të kuptuarit e tij të shkëlqyer atë që mund të thuhej vetëm në gjuhën njerëzore dhe iu përshtat koncepteve të njerëzve të Dhiatës së Vjetër: ai i kushtoi vëmendjen më të rreptë kësaj 1194. Dhe u përpoq, aq sa e lejonte lloji bisedor i interpretimit, të krahasonte përkthimin ose vëmendjen në lidhjen e përkthimit me të tjerët. mendimet, ai shpjegoi kuptimin e drejtpërdrejtë në pasazhe paralele 1196. d) Shën Krizostomi mësonte se në Dhiatën e Vjetër “disa gjëra duhet të pranohen ashtu siç thuhen dhe të tjerat jo ashtu siç supozohet të pranohen atje, - si për shembull. fjalët: ujqërit dhe qengja do të kullosin së bashku; tjetra duhet kuptuar në dy mënyra: të ruhet sensuale dhe të pranohet e imagjinueshme, si për shembull, përfytyrimi i egjiptasit ne i pari. imazhi i vuajtjes” 1197. Pavarësisht se ai ofronte interpretim në biseda ku mund të ishte e përshtatshme tregimi i fatit të devotshëm për Dhiatën e Vjetër (në lidhje me të Renë), ai u kujdes të mos thoshte më shumë se sa tregon kuptimi i thjeshtë i tekstit: por për shembull. për vetë Psalmin profetik 44, vura re se ai nuk thotë shumë për Krishtin dhe se duhet mbajtur parasysh ndryshimi midis Profetit dhe Ungjilltarit 1198. Në një rast tjetër, duke folur për errësirën e profecive, ai shprehet se arsyeja e kësaj errësirë ​​është se ishte e pamundur të flitej shumë qartë për Krishtin me hebrenjtë. Në këtë drejtim, d.m.th. në kufizimin e kufijve të kuptimit të mistershëm, Shën Chrysostom veproi me maturi dhe maturi si mentori i tij Diodorus. e) Megjithatë, Krizostomi shkroi pak interpretime të Dhiatës së Vjetër, në krahasim me interpretimet e Dhiatës së Re, gjë që tregon përsëri maturinë e tij inteligjente. Përveç bisedave dhe fjalëve për katror. Zanafilla 1199, përveç demonëve. në 8 kapitujt e Isaias 1200 dhe në 36 psalmet 1201, disa demonë. mbi historinë e Samuelit dhe Saulit 1202 dhe dy biseda rreth errësirës së profecive 1203, të cilat përcaktuan kohën, tani njihen me emrin e interpretimit të profetit nga Chrysostom. Danieli dhe mbi librin. Punë. Autenticiteti i të parës është vënë në pikëpyetje të padrejtë, ndërsa si stili i kompozimit ashtu edhe lashtësia e kopjeve garantojnë autenticitetin e saj. Është botuar në formë fragmentare, nga ajo që është marrë nga kodi (Catena) i interpretimeve: por ka edhe parathënien e vet 1204 dhe është shkruar në formë të gjerë 1205. Disa biseda të Krizostomit mbi librin. Veprat e Jobit u përkthyen në armenisht në shekullin e 5-të të vitit 1206. Interpretimi i tij mbi profetin. Zakaria e njihte Shën Efraimin 1207, por tani nuk dihet; fragmente mjaft të gjera nga interpretimi i tij për profetin. Jeremia mbijetoi në vitin 1208. Shihni 35 demonë. mbi Zanafilla T. 4. r. 250–253 Demon. 14. r. 106. 107. Demon. 15 mbi John T. 8. b. 84.206.9 Demon. në të fundit deri në Kolos. T. 11. r. 390. 391. "Mos prisni për një mësues tjetër; ju keni fjalën e Perëndisë; askush nuk mund t'ju mësojë kështu", etj. Fragmente nga Bisedat mbi nevojën për të lexuar St. Demon. 3. rreth Llazarit. T. 1. r. 737–741 Sl. T. 3. r. 172. Demon. 13. më Gjeneral T. 4. r. 100. Demon. 14 fshij. 106. “Nëse ata që duan të marrin gurë të shtrenjtë nga deti ndërmarrin kaq shumë punë... aq më shumë duhet përpjekje për të depërtuar në thellësi të fjalëve për të marrë kaq shumë gurë të çmuar. Por mos u turpëro, i dashur, kur të dëgjosh për thellësinë; këtu është hiri i Shpirtit që ndriçon mendimet tona; e bën atë që ju kërkoni të vendoset në mënyrë të përshtatshme dhe e bën të gjithë punën të lehtë.” Shih shënimin. 124. Për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në gjuhët: siriane, egjiptiane, indiane, persiane dhe etiopiane me ngushëllim shpirtëror foli në Ant., Bes. në Ev. Gjoni. Hom. 2 T. 8 r. 10. Shih gjithashtu ant. traktat prot. hebrenj dhe johebrenj. T. 1. r. 566.575. T. 4. r. 24. Këtu ai ofron edhe një përmbledhje të shkurtër të përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në greqisht; - pas së cilës thotë: “Edhe kjo ishte një vepër e providencës së Zotit, që të përfitojnë jo vetëm ata që e njohin gjuhën hebraike, por edhe të gjithë banorët e gjithësisë”. Por as këtu dhe as në vende të tjera nuk merr përsipër një mësues i matur, pa njohuri për hebrenjtë. gjuhë, shqiptoni ndonjë gjykim vendimtar mbi tekstin hebraik të Biblës. Përkundrazi, shih shpjegimin e tij për Zan. 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Teksti hebraik citohet veçanërisht shpesh në interpretimin e psalmeve; p.sh. në interpretimin e Ps. 47:8. “Hebraishtja thotë, Θαρσεις” dhe në vetë interpretimin e pranon këtë lexim të Artit. 10. I njëjti çifut Ηχαλαχ δεμμηνου. T. 5. r. 199, 200. shih edhe fq. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106, etj. Një nga arsyet pse profecitë janë të errëta për ne është se Dhiata e Vjetër "u shkrua fillimisht në hebraisht". gjuha, dhe ja ku është në greqisht; kur një gjuhë shpjegohet nga një tjetër, hasen shumë vështirësi.” Ndonjëherë, por rrallë, ai citon edhe përkthimin në gjuhën siriane të T. 5, f. 208. T. 6. r. 86. Njerëzit e thjeshtë pranë Antiokisë dhe gjatë Krizostomit flisnin sirianisht, vep. Krisost. T. 2, f. 222 (ed. 2. Paris). Në shpjegimin e Zanafillës 1:1. (Hom. 2) pyet: Pse Moisiu nuk flet drejtpërdrejt për krijimin e engjëjve? Dhe ai përgjigjet se kjo varej nga gjendja e hebrenjve. Shih shpjegimin. Jeta 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Hom. në. Rregull. 6, shpjegoni. Psalmi 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Isaia 5:1–28. Kjo vërehet veçanërisht në shpjegimin e psalmeve, ku ai shpesh citon përkthimet e Akuilës, Simmakut dhe Theodotionit. Shih shpjegimin. në Ps. 11, 44 dhe më shumë art. 2 Ps. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Shih shënimin për të shpjeguar Jetën 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43, etj. Ps. 7. 9. Hom. në Psalm. 46. ​​Provon T. 6, f. 55 nga vetë Shkrimi, që ndonjëherë flet në mënyrë alegorike dhe pikërisht nga ato vende ku vetë Shkrimi i Vjetër shpjegon alegoritë e tij. Shih shpjegimin. 108 Ps. dhe 118 Ps. Interpretimi ed. Monfaucon T. 6, r. 200, shumë rastësisht. Parathënia e botuar nga Montfaucon është botuar nga Bandini. Shihni May Collect, veteriner. avct. T. t Prof. r. 33. Katalogu Bandini. cod. 13. Lavrent. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, f. 182–184. Gallandi Bibl. T. 8. Photii Bibl. cod. 229, f. 430. Catena në Ieremiam, ed. Ghislerio, Lugd. 1623. Ju mund të jeni të interesuar në: