§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Už sme videli, že takmer počas celého pokračovania svojho verejného účinkovania sa svätý Ján zaoberal vysvetľovaním Písma sv. Aj tu zostáva verný svojej hlavnej postave – milujeme pre spásu blížnych. Každý z jeho výkladových rozhovorov sa zvyčajne skladá z dvoch častí: v jednej sa venuje samotnému vysvetľovaniu textov Božieho slova, v druhej morálnemu stavu svojich poslucháčov ponúka morálne pokyny. Duša veľkého učiteľa bola hlboko preniknutá vedomím vysokej dôstojnosti a nevyhnutnosti Božieho slova pre nás, vyzval všetku svoju výrečnosť, aby presvedčil každého, aby čítal alebo počúval Božie slovo, študoval ho v chráme, študoval ho v dome, študoval ho kedykoľvek, kdekoľvek 1185. dom, pozorne čítaš Písmo Božie.... Nikto by mi nemal hovoriť chladné slová hodné odsúdenia: Som zaneprázdnený súdnymi procesmi, znášam mestské povinnosti, som umelec, mám ženu, živím deti – nie je mojou vecou čítať Písmo, ale tých, ktorí sa všetkého zriekli.... Čo hovoríš? Nie je vašou úlohou čítať Písmo, pretože vás rozptyľujú nespočetné starosti? Naopak, je váš viac ako ostatní; nepotrebujú takú pomoc ako vy, ktorí žijete medzi toľkými márnosťami... Vy, keďže neustále stojíte pod údermi, tak často dostávate rany, preto sami potrebujete viac liekov. Veľkou ochranou pred hriechom je čítanie Písma, veľkým trápením, hlbokou priepasťou je neznalosť Písma, veľkou skazou je nepoznať nič z Božieho slova; Z toho vznikli herézy; To je to, čo zaviedlo skazený život; To je to, čo všetko obrátilo naruby 1186. Ako voňavé arómy, čím viac šúchajú prsty, tým viac uvoľňujú kadidlo: to je účinok Písma; čím viac sa do nej snažíš vstúpiť, tým viac pokladov v nej nachádzaš“ 1187. Spomeňme si aj na to, čo povedal Zlatoústy, keď začal vysvetľovať posolstvá svätého Pavla a iné knihy 1188. Spomeňme si, ako obdivoval čítanie Svätého písma v gótskom jazyku 1189. Odtiaľto je ľahké pochopiť, že ten, kto tak miloval Božie slovo, nedokázal ho pri vysvetľovaní vysvetliť plynule, bez zvláštnej pozornosti; Chryzostom využíval všetky svoje talenty, také vzácne, a všetky svoje informácie, také rozsiahle, na prácu tlmočníka, hoci pre iných neponúkal zo svojich pokladov viac, ako by sa jeho poslucháčom zmestilo. Preto je v jeho výkladoch Starého zákona toľko vynikajúcich vecí a jeho výklady Starého zákona zostanú navždy tým najlepším sprievodcom pre vykladačov slova Božieho. Úplne prvá a spoločná dôstojnosť všetkých jej výkladov na Sväté písmo. Písmo má nenapodobiteľnú jasnosť prezentácie inšpirovaných myšlienok, čo odlišuje všetky jeho spisy. 1. Pokiaľ ide o jeho výklady Starého zákona: a) ich hlavnou vysokou kvalitou je prísna pozornosť na doslovný význam Svätého písma. Písma a na prepojenie myšlienok. Hrubý zmyselný doslovnosť označil za vec nerozumu; ale aj zosilnený alegorizmus považoval za nebezpečný pre vieru samotnú, ako vec svojvôle 1190. O myšlienkovom spojení napísal: „Netreba jednoducho uchopiť slová Písma a vytrhnúť ich zo spojenia a obsahovej príbuznosti, netreba brať holé slová, zbavovať ich pomoci predchádzajúcich a nasledujúcich, ak sa hádame, robíme, aby sme sa potom len vysmievali zo sveta vecí. predkladáme všetko, čo slúži na ospravedlnenie – miesto a čas, dôvody a osoby a ešte oveľa viac: nie je teda absurdné, keď je pred nami čin večný život, citovať slová Písma jednoducho tak, ako sa to stalo“ atď. 1191. b) Pri vysvetľovaní svätého textu Starého zákona svätého Jána sa miestami obracal k hebrejskému originálu, ba priam to považoval za potrebné: ​​napr. vo vysvetlení 1M 1:8 hovorí, že keďže Starý zákon bol napísaný v hebrejčine. jazyk, potom sa pri jeho vysvetľovaní treba obrátiť na hebrejčinu. jazyk... „teda tí, čo poznajú hebrejčinu, presne hovoria, že meno neba sa medzi Židmi vyjadruje v množnom čísle; Tí, čo poznajú sýrsky jazyk, s nimi súhlasia. Preto blažený Dávid povedal: nebesia nebies, nie preto, že je veľa nebies – blahoslavený Mojžiš nás to neučí, ale preto, že v hebrejčine je jeden predmet vyjadrený v množnom čísle“ 1192, názov hebrejského slova však získal iba z gréčtiny. a hoci podľa miesta narodenia ovládal sýrsky jazyk, podobný hebrejčine z roku 1193, no bol zaneprázdnený gréckym učením, nerozumel duchu hebrejského a sýrskeho jazyka, ako aj svätého Efraima, a preto ovládal najmä gréčtinu. preklad; preto jeho výklady starozákonných výrazov ustupujú vysvetleniam svätého Efraima. c) Svätý Chryzostom však neznalosť ducha židovského spôsobu vyjadrovania doplnil vynikajúcim porozumením toho, čo sa dalo povedať len ľudskou rečou a prispôsobil pojmom ľudu Starého zákona: tomuto venoval najprísnejšiu pozornosť. význam v paralelných pasážach 1196. d) Svätý Zlatoústy učil, že v Starom zákone „niektoré veci musia byť prijaté tak, ako sa hovorí, a iné nie tak, ako sa tam majú prijať, – ako napr. slová: vlci a jahňatá sa budú pásť spolu; iné treba chápať dvoma spôsobmi: zachovať zmyselnosť a prijať predstaviteľné, ako napr. 1197. Napriek tomu, že v rozhovoroch ponúkal výklad, kde by sa zbožné veštenie o Starom zákone (vo vzťahu k Novému) mohlo hodiť, dával si pozor, aby nepovedal viac, ako ukazuje jednoduchý zmysel textu: ale napr. o samotnom prorockom žalme 44 som si všimol, že nehovorí veľa o Kristovi a že treba mať na pamäti rozdiel medzi Prorokom a Evanjelistom 1198. V inom prípade, keď hovorí o temnote proroctiev, uvádza, že dôvodom tejto temnoty je, že nebolo možné príliš jasne hovoriť o Kristovi so Židmi. V tomto ohľade, teda pri obmedzovaní hraníc tajomného významu, konal svätý Zlatoústy rovnako rozvážne a rozvážne ako jeho mentor Diodorus. e) Chryzostom však napísal málo výkladov Starého zákona v porovnaní s výkladmi Nového zákona, čo opäť svedčí o jeho inteligentnej obozretnosti. Okrem rozhovorov a slov na štvorec. Genesis 1199, okrem démonov. na 8 kapitol Izaiáša 1200 a na 36 žalmov 1201 niekoľko démonov. o príbehu Samuela a Saula 1202 a dva rozhovory o temnote proroctiev 1203, ktoré určili čas, sú dnes známe s názvom Chryzostomov výklad o prorokovi. Daniel a o knihe. Job. Autenticita prvej bola nespravodlivo spochybnená, pričom za jej pravosť ručí štýl kompozície aj starobylosť kópií. Vyšla vo fragmentárnej forme, z toho, čo bolo prevzaté z kódexu (Catena) výkladov: má však aj svoj vlastný predslov 1204 a bola napísaná v rozsiahlej podobe 1205. Niektoré rozhovory Zlatoústeho o knihe. Jóbove diela boli preložené do arménčiny už v 5. storočí v roku 1206. Výklad o prorokovi. Zachariáš poznal sv. Efraima z roku 1207, ale teraz je neznámy; pomerne rozsiahle úryvky z jeho výkladu o prorokovi. Jeremiáš prežil 1208 . Pozri 35 démonov. na Genesis T. 4. str. 250–253 Démon. 14. r. 106. 107. Démon. 15 na Jána T. 8. b. 84.206.9 Démon. na poslednej do Kolosu. T. 11. r. 390. 391. „Nečakaj na iného učiteľa, máš slovo Božie, nikto ťa nemôže tak naučiť“ atď. Výňatky z Rozhovorov o potrebe čítania sv. Démon. 3. o Lazárovi. T. 1. r. 737–741 Sl. T. 3. r. 172. Démon. 13. na gen. T. 4. r. 100. Démon. 14 rub. 106. „Ak tí, ktorí chcú získať drahé kamene z mora, podstupujú toľko práce... o to viac úsilia je potrebné preniknúť do hlbín slov, aby získali toľko drahých kameňov. Ale nehanbi sa, moja milá, keď počuješ o hĺbke; tu je milosť Ducha, ktorá osvecuje naše myšlienky; Vďaka tomu je to, čo hľadáte, pohodlne umiestnené a všetka práca je jednoduchá.“ Pozri poznámku. 124. O preklade Svätého písma do jazykov: sýrskeho, egyptského, indického, perzského a etiópskeho s duchovnou útechou hovoril v Ant., Bes. na Ev. John. Hom. 2 T. 8 r. 10. Pozri aj ant. pojednanie prot. Židia a pohania. T. 1. r. 566,575. T. 4. r. 24. Tu ponúka aj krátke zhrnutie prekladu Svätého písma do gréčtiny; - načo hovorí: „Aj toto bolo dielo Božej prozreteľnosti, aby z toho mali úžitok nielen tí, ktorí poznajú hebrejský jazyk, ale aj všetci obyvatelia vesmíru. Ale ani tu, ani inde neberie na seba rozumný učiteľ bez znalosti hebrejov. jazyk, vysloviť rozhodný rozsudok nad hebrejským textom Biblie. Naopak, pozri jeho vysvetlenie 1M 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Hebrejský text je obzvlášť často citovaný pri výklade žalmov; napr. pri výklade Ps. 47:8. „Hebrejčina hovorí, Θαρσεις“ a v samotnom výklade akceptuje toto čítanie čl. 10. Židovský rovnaký Ηχαλαχ δεμμηνου. T. 5. r. 199, 200. pozri aj str. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106 atď. Jedným z dôvodov, prečo sú proroctvá pre nás temné, je, že Starý zákon „bol pôvodne napísaný v hebrejčine“. jazyk a tu je to v gréčtine; keď sa jeden jazyk vysvetľuje druhým, naráža na mnohé ťažkosti.“ Niekedy, ale zriedkavo, uvádza aj sýrsky preklad T. 5, s. 208. T. 6. r. 86. Obyčajný ľud v blízkosti Antiochie a počas Zlatoústeho hovoril sýrsky, op. Chrysost. T. 2, s. 222 (vyd. 2. Paríž). Vo vysvetlení 1M 1:1. (Hom. 2) sa pýta: Prečo Mojžiš priamo nehovorí o stvorení anjelov? A on odpovedá, že to záviselo od stavu Židov. Pozri vysvetlenie. Život 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Hom. v. Rul. 6, vysvetlite. žalm 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Izaiáš 5:1–28. To sa nachádza najmä vo vysvetlení žalmov, kde často cituje preklady Akvilu, Symmacha a Teodotiona. Pozri vysvetlenie. na Ps. 11, 44 a viac čl. 2 Ps. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Pozri poznámku vysvetľujúcu Život 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43, atď. 7. 9. Hom. v. žalm. 46. ​​Dokazuje T. 6, s. 55 samotným Písmom, že niekedy hovorí alegoricky, a práve tými miestami, kde svoje alegórie vysvetľuje samo Staré Písmo. Pozri vysvetlenie. 108 Ps. a 118 Ps. Výklad vyd. Monfaucon T. 6, r. 200, veľmi náhodne. Predslov, ktorý vydal Montfaucon, vydal Bandini. Pozri May Collect, vet. avct. T. t Prof. r. 33. Katalóg Bandini. treska. 13. Lavrent. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, s. 182–184. Gallandi Biblia. T. 8. Photii Biblil. treska. 229, s. 430. Catena in Ieremiam, vyd. Ghislerio, Lugd. 1623. Mohlo by vás zaujímať: