§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Widzieliśmy już, że przez niemal całą kontynuację publicznej posługi swego św. Jan zajmował się wyjaśnianiem Pisma Św. I tutaj pozostaje wierny swojemu głównemu bohaterowi – kochamy zbawienie naszych bliźnich. Każda jego rozmowa interpretacyjna składa się zwykle z dwóch części: w jednej zajmuje się faktycznym wyjaśnianiem tekstów słowa Bożego, w drugiej – stanem moralnym swoich słuchaczy – udziela pouczeń moralnych. Dusza wielkiego nauczyciela była głęboko przepojona świadomością wysokiej godności i konieczności dla nas słowa Bożego, przywołał całą swoją wymowę, aby przekonać wszystkich do czytania lub słuchania słowa Bożego, studiowania go w cerkwi, studiowania go w domu, studiowania go w każdej chwili, w każdym miejscu 1185. „Nawołuję i nie przestanę nalegać, abyście nie tylko tutaj słuchali tego, co się mówi, ale i wtedy, będąc w domu, uważnie czytali Pismo Święte.... Nikt nie powinien mi mówić zimnych słów godnych potępienia: jestem zajęty sprawami sądowymi, wykonuję obowiązki miejskie, jestem artystą, mam żonę, karmię dzieci – nie moją rzeczą jest czytać Pismo Święte, ale tych, którzy wyrzekli się wszystkiego.... Co mówisz? Czy nie jest twoją sprawą czytanie Pisma Świętego, ponieważ rozpraszają cię niezliczone zmartwienia? Wręcz przeciwnie, jest twoje bardziej niż inne; oni nie potrzebują tak bardzo pomocy jak wy, którzy żyjecie wśród tylu marności... Ty, skoro ciągle znosisz ciosy, tak często otrzymujesz rany, dlatego sam bardziej potrzebujesz lekarstwa. Wielką ochroną przed grzechem jest czytanie Pisma Świętego, wielkim problemem, głęboką otchłanią jest nieznajomość Pisma Świętego, wielką zagładą jest nieznajomość Słowa Bożego; To właśnie dało początek herezjom; To właśnie wprowadziło zdeprawowane życie; To właśnie wywróciło wszystko do góry nogami 1186. Podobnie jak wonne aromaty, im bardziej pocierają palce, tym bardziej uwalniają kadzidło: taki jest skutek Pisma Świętego; im bardziej próbujesz do niego wejść, tym więcej skarbów w nim znajdziesz” 1187. Przypomnijmy sobie także, co powiedział Chryzostom, gdy zaczął wyjaśniać orędzia św. Pawła i inne księgi 1188. Przypomnijmy, jak podziwiał czytanie Pisma Świętego w języku gotyckim 1189. Łatwo stąd zrozumieć, że ten, kto tak bardzo umiłował słowo Boże, nie mógł w trakcie wyjaśniania wyjaśniać go płynnie, bez szczególnej uwagi; Chryzostom wykorzystał wszystkie swoje tak rzadkie talenty i wszystkie swoje informacje tak obszerne do pracy tłumacza, chociaż dla innych nie oferował ze swoich skarbów nic więcej, niż mogli pomieścić jego słuchacze. Dlatego w jego interpretacjach Starego Testamentu jest tak wiele doskonałych rzeczy, a jego interpretacje Starego Testamentu na zawsze pozostaną najlepszym przewodnikiem dla interpretatorów słowa Bożego. Pierwsza i wspólna godność wszystkich interpretacji tego Pisma Świętego. Pismo Święte charakteryzuje się niepowtarzalną jasnością przedstawienia natchnionych myśli, co wyróżnia wszystkie jego pisma. 1. Jeśli chodzi o jego interpretacje Starego Testamentu: a) ich główną zaletą jest ścisłe zwracanie uwagi na dosłowne znaczenie Pisma Świętego. Pisma Świętego i połączenie myśli. Nazwał surową, zmysłową dosłowność kwestią nierozsądku; ale uważał też wzmożony alegoryzm za niebezpieczny dla samej wiary, jako kwestię arbitralności 1190. O powiązaniu myśli pisał: „Nie trzeba po prostu chwytać słów Pisma Świętego i wyrywać je ze związku i pokrewieństwa treści, nie trzeba brać nagich słów, pozbawiając ich pomocy od poprzednich i kolejnych, aby potem po prostu kpić i robić uniki. Bo jeśli w sądach, gdzie spieramy się o sprawy doczesne, wszystko przedstawiamy co służy usprawiedliwieniu – miejsce i czas, przyczyny i osoby i wiele więcej: czyż nie jest absurdem, skoro stoi przed nami wyczyn życia wiecznego, przytaczanie słów Pisma Świętego po prostu tak, jak to się stało” itd. 1191. b) Przy wyjaśnianiu św. tekstu Starego Testamentu św. Jana w miejscach zwróconych do oryginału hebrajskiego, a nawet bezpośrednio uznających to za konieczne: np. w wyjaśnieniu Rdz 1,8 stwierdza, że ​​skoro Stary Testament został napisany w języku hebrajskim. język, to przy jego wyjaśnianiu należy zwrócić się do języka hebrajskiego. język... "tak więc ci, którzy znają język hebrajski, mówią dokładnie, że imię nieba jest wyrażane wśród Żydów w liczbie mnogiej; ci, którzy znają język syryjski, zgadzają się z nimi. Dlatego błogosławiony Dawid powiedział: Niebiosa niebios, nie dlatego, że niebios jest wiele - błogosławiony Mojżesz nas tego nie uczy, ale dlatego, że w języku hebrajskim jeden przedmiot jest wyrażony w liczbie mnogiej" 1192. Tytuł hebrajskiego słowa-wyrażenia Św. Jan zaczerpnął jednak jedynie z interpretacji greckich; i chociaż ze względu na miejsce urodzenia znał język syryjski, podobny do hebrajskiego 1193, ale był zajęty nauką greki, nie rozumiał ducha języków hebrajskiego i syryjskiego, a także św. Efraima i dlatego posługiwał się głównie greką. tłumaczenie; dlatego jego interpretacje wyrażeń Starego Testamentu ustępują objaśnieniom św. Efraima. c) Jednakże brak znajomości ducha żydowskiego sposobu wyrażania się, św. Chryzostom uzupełnił swoim doskonałym zrozumieniem tego, co można powiedzieć jedynie w języku ludzkim i dostosować do pojęć ludu Starego Testamentu: poświęcił temu najściślejszą uwagę 1194. I starał się, na ile pozwalał na to konwersacyjny typ interpretacji, porównać tłumaczenie z innymi tłumaczeniami 1195 lub oprócz zwrócenia uwagi na powiązanie myśli wyjaśniał dosłowne znaczenie w paralelnych fragmentach 1196. d) Św. Chryzostom nauczał, że w Starym Testamencie „niektóre rzeczy należy przyjmować tak, jak się je mówi, a inne nie tak, jak należy je tam akceptować – jak np. słowa: wilki i barany będą się razem paść; drugie należy rozumieć dwojako: zachować zmysłowość i przyjąć to, co wyobrażalne, jak np. wywyższenie syna Abrahama; w baranku egipskim przedstawiamy obraz cierpienia” 1197. Pomimo tego, że zaproponował interpretację w rozmowach, w których wskazane byłoby pobożne wróżenie ze Starego Testamentu (w odniesieniu do Nowego), uważał, aby nie powiedzieć więcej niż wynika z prostego znaczenia tekstu: ale na przykład. jeśli chodzi o sam proroczy Psalm 44, zauważyłem, że niewiele mówi on o Chrystusie i że trzeba pamiętać o różnicy między Prorokiem a Ewangelistą 1198. W innym przypadku, mówiąc o ciemnościach proroctw, stwierdza, że ​​przyczyną tej ciemności jest to, że nie można było z Żydami zbyt jasno mówić o Chrystusie. Pod tym względem, czyli ograniczając granice tajemniczego znaczenia, św. Chryzostom postępował równie roztropnie i roztropnie, jak jego mentor Diodor. e) Jednakże Chryzostom napisał niewiele interpretacji Starego Testamentu w porównaniu z interpretacjami Nowego Testamentu, co ponownie ukazuje jego inteligentną roztropność. Oprócz rozmów i słów na kwadrat. Rodzaju 1199, z wyjątkiem demonów. w 8 rozdziałach Izajasza 1200 i w 36 psalmach 1201 kilka demonów. na temat historii Samuela i Saula 1202 oraz dwie rozmowy o ciemności proroctw 1203, które określiły czas, są obecnie znane pod nazwą interpretacji proroka dokonanej przez Chryzostoma. Daniela i na książce. Stanowisko. Autentyczność pierwszego egzemplarza została bezpodstawnie zakwestionowana, o jego autentyczności świadczy zarówno styl kompozycji, jak i starożytność kopii. Opublikowano ją we fragmentarycznej formie, z tego, co zaczerpnięto z kodeksu (Catena) interpretacji: ale ma też własną przedmowę 1204 i została napisana w formie rozbudowanej 1205. Niektóre rozmowy Chryzostoma na temat księgi. Dzieła Hioba zostały przetłumaczone na język ormiański już w V wieku 1206. Interpretacja tego na temat proroka. Zachariasz znał św. Efraima w roku 1207, lecz obecnie jest to nieznane; dość obszerne fragmenty jego interpretacji proroka. Jeremiasz przeżył 1208 rok. Zobacz 35 demonów. na Genesis T. 4. r. 250–253 Demon. 14. r. 106. 107. Demon. 15 na Johna T. 8. ur. 84.206.9 Demon. na ostatnim do Kolos. T. 11. r. 390. 391. „Nie czekajcie na innego nauczyciela, macie Słowo Boże, nikt was tak nie może uczyć” itp. Fragmenty rozmów o konieczności czytania św. Pisma święte można znaleźć w książce: „Wyciąg z pism św. nauczycieli o pożytkach z czytania Pisma św. s. 75–99. St. Petersburg 1817. Demon. 3. o Łazarzu. T. 1. r. 737–741 Śl. T. 3. r. 172. Demon. 13. na gen. T. 4. r. 100. Demon. 14 rub. 106. „Jeśli ci, którzy chcą wydobyć z morza drogie kamienie, podejmują tak wiele pracy... tym więcej wysiłku potrzeba, aby przeniknąć w głąb słów, aby zdobyć tak wiele szlachetnych kamieni. Ale nie wstydź się, moja droga, gdy usłyszysz o głębi; oto łaska Ducha oświecająca nasze myśli; sprawia, że ​​to, czego szukasz, jest wygodnie zlokalizowane i sprawia, że ​​cała praca jest łatwa.” Zobacz notatkę. 124. O tłumaczeniu Pisma św. na języki: syryjski, egipski, indyjski, perski i etiopski z duchową pociechą mówił w Ant., Bes. na Ew. Jan. Hom. 2 T. 8 r. 10. Zobacz także mrówka. traktat prot. Żydzi i poganie. T. 1. r. 566.575. T. 4. r. 24. Tutaj także podaje krótkie podsumowanie tłumaczenia Pisma św. na język grecki; – po czym mówi: „Było to także dzieło Bożej opatrzności, aby skorzystali z tego nie tylko ci, którzy znają język hebrajski, ale także wszyscy mieszkańcy wszechświata”. Ale ani tutaj, ani w żadnym innym miejscu nie podejmuje się rozważny nauczyciel, nie znając Listu do Hebrajczyków. języka, nie wydawajcie żadnego zdecydowanego wyroku na temat hebrajskiego tekstu Biblii. Wręcz przeciwnie, zobacz jego wyjaśnienie Rdz 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Tekst hebrajski jest szczególnie często cytowany w interpretacji psalmów; np. w interpretacji Ps. 47:8. „Hebrajski mówi Θαρσεις” i w samej interpretacji przyjmuje takie odczytanie art. 10. Żydowski same Ηχαλαχ δεμμηνου. T. 5. r. 199, 200. zob. też s. 23. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106 itd. Jednym z powodów, dla których proroctwa są dla nas ciemne, jest to, że Stary Testament „był pierwotnie napisany w języku hebrajskim”. język, a tutaj jest po grecku; gdy jeden język jest wyjaśniany przez inny, pojawia się wiele trudności”. Czasami, ale rzadko, przytacza także syryjskie tłumaczenie T. 5, s. 208. T. 6. r. 86. Zwykli ludzie w pobliżu Antiochii i za czasów Chryzostoma mówili po syryjsku, op. Chryzost. T.2, s. 222 (wyd. 2. Paryż). W wyjaśnieniu Rodzaju 1:1. (Hom. 2) pyta: Dlaczego Mojżesz nie mówi bezpośrednio o stworzeniu aniołów? A on odpowiada, że ​​to zależało od kondycji Żydów. Zobacz wyjaśnienie. Życie 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Hom. w. Reguła. 6, wyjaśnij. psalm 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Izajasz 5:1–28. Widać to zwłaszcza w objaśnieniach psalmów, gdzie często cytuje tłumaczenia Akwili, Symmacha i Teodocja. Zobacz wyjaśnienie. na Ps. 11, 44 i więcej art. 2 Ps. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Zobacz przypis objaśniający Życie 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43 itd. Ps. 7. 9. Hom. w. Psalm. 46. ​​​​Dowodzi T. 6, s. 46. 55 przez samo Pismo Święte, że czasami przemawia ono alegorycznie, i właśnie przez te miejsca, gdzie samo Pismo Stare wyjaśnia swoje alegorie. Zobacz wyjaśnienie. 108 Ps. i 118 Ps. Interpretacja wyd. Monfaucon T. 6, r. 1 200, bardzo swobodnie. Przedmowa, opublikowana przez Montfaucon, została opublikowana przez Bandiniego. Zobacz May Collect, weterynarz. śr. T. t prof. r. 33. Katalog Bandiniego. dorsz. 13. Lavrenta. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, s. 13. 182–184. Biblia Gallandiego. T. 8. Fotii Bibl. dorsz. 229, s. 229 430. Catena w Ieremiam, wyd. Ghislerio, Lugd. 1623. Może zainteresuje Cię: