§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მისი წმინდა იოანე საჯარო მსახურების თითქმის მთელი განმავლობაში წმიდა წერილის ახსნას ეწეოდა. აქაც ერთგული რჩება თავისი მთავარი გმირის - ჩვენ გვიყვარს მეზობლების გადარჩენისთვის. მისი ყოველი ინტერპრეტაციული საუბარი, როგორც წესი, შედგება ორი ნაწილისაგან: ერთში ის ეხება ღვთის სიტყვის ტექსტების რეალურ ახსნას, მეორეში მსმენელთა მორალურ მდგომარეობას სთავაზობს მორალურ მითითებებს. დიდი მოძღვრის სული ღრმად იყო გაჟღენთილი ჩვენთვის ღვთის სიტყვის მაღალი ღირსებისა და აუცილებლობის შეგნებით, მან მოუწოდა მთელი თავისი მჭევრმეტყველებით დაერწმუნებინა ყველა, წაეკითხათ ან მოუსმინოთ ღვთის სიტყვას, ესწავლათ იგი ტაძარში, შეისწავლეთ იგი სახლში, შეისწავლეთ იგი ნებისმიერ დროს, ნებისმიერ ადგილას. 1185. თქვა, მაგრამ მაშინაც კი, როცა სახლში ხარ, ყურადღებით კითხულობ საღმრთო წერილს... არავინ უნდა მითხრას გასაკიცხვის ღირსი ცივი სიტყვები: დაკავებული ვარ სასამართლო საქმეებით, მე ვიკისრე საქალაქო მოვალეობა, ხელოვანი ვარ, ცოლი მყავს, შვილები მყავს - ჩემი საქმე კი არ არის წმინდა წერილის კითხვა, არამედ ვინც უარყო ყველაფერი... რას ამბობ? შენი საქმე არ არის წმინდა წერილის წაკითხვა, რადგან უთვალავი საზრუნავი გიშლის ხელს? პირიქით, სხვებზე მეტად შენია; მათ არ აქვთ იმდენი დახმარება, როგორც თქვენ, ვინც ამ ამაოებათა შორის ცხოვრობთ... თქვენ, რადგან გამუდმებით დარტყმის ქვეშ დგახართ, ასე ხშირად იღებთ ჭრილობებს, ამიტომ თავადაც უფრო გჭირდება წამალი. ცოდვისგან დიდი დაცვაა წმინდა წერილის კითხვა, დიდი უბედურება, ღრმა უფსკრული არის წმინდა წერილის უცოდინრობა, დიდი განადგურება არის ღვთის სიტყვიდან არაფრის ცოდნა; სწორედ ამან წარმოშვა ერესები; სწორედ ამან შემოიღო გარყვნილი ცხოვრება; ეს ყველაფერი თავდაყირა დააყენა 1186. სურნელოვანი სურნელებივით, რაც უფრო თითებს ასხამენ, საკმეველს გამოუშვებს: ეს არის წმინდა წერილის ეფექტი; რაც უფრო მეტად ცდილობ მასში შესვლას, მით მეტ განძს იპოვი მასში“ 1187. გავიხსენოთ ისიც, რაც თქვა ოქროპირმა, როცა დაიწყო წმინდა პავლეს და სხვა წიგნების ახსნა 1188 წ. გავიხსენოთ, როგორ აღფრთოვანებული იყო იგი წმინდა წერილის გოთურ ენაზე კითხვით 1189 წ. აქედან ადვილი გასაგებია, რომ მას, ვისაც ასე უყვარდა ღვთის სიტყვა, ახსნა-განმარტებით დაკავებულს არ შეეძლო მისი თავისუფლად ახსნა, განსაკუთრებული ყურადღების გარეშე; ოქროპირმა გამოიყენა მთელი თავისი ნიჭი, ასეთი იშვიათი და მთელი თავისი ინფორმაცია, იმდენად ვრცელი, თარჯიმნის სამუშაოდ, თუმცა სხვებისთვის მან თავისი საგანძურიდან არაუმეტეს შესთავაზა, ვიდრე მისი მსმენელი იტევდა. ამიტომაც არის ამდენი შესანიშნავი რამ ძველი აღთქმის მის ინტერპრეტაციებში და ძველი აღთქმის მისი ინტერპრეტაციები სამუდამოდ დარჩება საუკეთესო სახელმძღვანელოდ ღვთის სიტყვის თარჯიმნებისთვის. წმინდა წერილში მისი ყველა ინტერპრეტაციის პირველი და საერთო ღირსება. წმინდა წერილს აქვს შთაგონებული აზრების წარმოდგენის განუმეორებელი სიცხადე, რაც განასხვავებს მის ყველა ნაწერს. 1. რაც შეეხება ძველი აღთქმის მის ინტერპრეტაციებს: ა) მათი მთავარი მაღალი ხარისხი არის წმინდა წერილის პირდაპირი მნიშვნელობის მკაცრი ყურადღება. წმინდა წერილები და აზრების კავშირი. მან უწოდა უხეში სენსუალური ლიტერალიზმი უმიზეზო საკითხად; მაგრამ ის ასევე თვლიდა გაძლიერებულ ალეგორიზმს საშიში თვით რწმენისთვის, როგორც თვითნებობა 1190. აზრების კავშირთან დაკავშირებით ის წერდა: „არ არის საჭირო უბრალოდ წმინდა წერილის სიტყვების ხელში ჩაგდება და მათი ამოღება შინაარსისა და კავშირებიდან; არ არის საჭირო შიშველი სიტყვების აღება, მათ მოკლებული დახმარება, უბრალოდ, წინა და ქვემდებარეობისთვის. სასამართლოებში, სადაც ვკამათობთ ამქვეყნიურ საკითხებზე, წარმოვადგენთ ყველაფერს, რაც გამართლებას ემსახურება - ადგილსა და დროს, მიზეზებსა და პიროვნებებს და კიდევ ბევრს: აბსურდი ხომ არ არის, რადგან მარადიული სიცოცხლის ბედი ჩვენს წინაშეა, წმინდა წერილის სიტყვების ციტირება ისე, როგორც მოხდა“ და ა.შ. 1191 წ. ბ) წმინდა იოანეს ძველი აღთქმის წმინდა ტექსტის ახსნისას ადგილ-ადგილ მიმართა ებრაულ ორიგინალს და პირდაპირ მიიჩნია საჭიროდ: მაგ. დაბადება 1:8-ის ახსნა-განმარტებაში ის ამბობს, რომ რადგან ძველი აღთქმა ებრაულად დაიწერა. ენა, მაშინ მისი ახსნისას უნდა მივმართოთ ებრაულს. ენა... „ამგვარად, ვინც ზუსტად იცის ებრაული ენა, ამბობს, რომ სამოთხის სახელი ებრაელებში მრავლობით რიცხვშია გამოხატული; სირიული ენის მცოდნეები ეთანხმებიან მათ. ამიტომ თქვა ნეტარმა დავითმა: ცათა ცა, არა იმიტომ, რომ ბევრი ცაა - ამას ნეტარი მოსე არ გვასწავლის, არამედ იმიტომ, რომ ებრაულ ენაში ერთი სათაური გამოიხატება ებრაულში. სიტყვა-გამოთქმა წმინდა იოანემ მხოლოდ ბერძნული ინტერპრეტაციებიდან შეიძინა; და მიუხედავად იმისა, რომ მისი დაბადების ადგილის მიხედვით, მას შეეძლო იცოდა სირიული ენა, ებრაული 1193 წლის მსგავსი, მაგრამ დაკავებული იყო ბერძნული სწავლით, ვერ ესმოდა ებრაული და სირიული ენების სულისკვეთებას, ისევე როგორც წმინდა ეფრემს და, შესაბამისად, ძირითადად ბერძნული იყო. თარგმანი; ამიტომ ძველი აღთქმის გამონათქვამების მისი ინტერპრეტაციები ადგილს უთმობს წმიდა ეფრემის განმარტებებს. გ) თუმცა, ებრაული გამოთქმის სულის ნაკლებობის გამო, წმიდა ოქროპირმა შეავსო თავისი შესანიშნავი გაგება, რაც მხოლოდ ადამიანურ ენაზე შეიძლება ითქვას და შეეგუა ძველი აღთქმის ხალხის ცნებებს: მან უდიდესი ყურადღება დაუთმო ამ 1194 წელს. აზრები, მან განმარტა პირდაპირი მნიშვნელობა პარალელურ პასაჟებში 1196 წ. დ) წმიდა ოქროპირი ასწავლიდა, რომ ძველ აღთქმაში „ზოგიერთი უნდა იქნას მიღებული ისე, როგორც ნათქვამია, ზოგი კი არა ისე, როგორც იქ უნდა იყოს მიღებული, - მაგალითად. სიტყვები: მგლები და ბატკნები ერთად ძოვდებიან; მეორე უნდა გავიგოთ ორი გზით: შეინარჩუნონ გრძნობადი და მივიღოთ წარმოსახვითი, როგორც აბრა ჩვენ ეგვიპტის ყოფილ წარმოდგენაში. ტანჯვის გამოსახულება“ 1197. მიუხედავად იმისა, რომ მან სთავაზობდა ინტერპრეტაციას საუბრებში, სადაც შეიძლება მიზანშეწონილი ყოფილიყო ღვთისმოსავი მკითხაობა ძველი აღთქმის შესახებ (ახალთან მიმართებაში), ის ფრთხილად იყო იმაზე მეტი არ ეთქვა, ვიდრე ტექსტის მარტივი მნიშვნელობა აჩვენებს: მაგრამ მაგალითად. თავად წინასწარმეტყველური 44-ე ფსალმუნის შესახებ, მე შევამჩნიე, რომ ის ბევრს არაფერს ამბობს ქრისტეზე და რომ უნდა გვახსოვდეს განსხვავება წინასწარმეტყველსა და მახარებელს შორის 1198. სხვა შემთხვევაში, წინასწარმეტყველების სიბნელეზე საუბრისას, ის აცხადებს, რომ ამ სიბნელის მიზეზი არის ის, რომ შეუძლებელი იყო ებრაელებთან ძალიან ნათლად საუბარი ქრისტეზე. ამ მხრივ, ანუ იდუმალი მნიშვნელობის საზღვრების შეზღუდვისას, წმიდა ოქროპირი მოიქცა ისეთივე წინდახედულად და წინდახედულად, როგორც მისი მოძღვარი დიოდორე. ე) თუმცა ოქროპირმა დაწერა ძველი აღთქმის რამდენიმე ინტერპრეტაცია, ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციებთან შედარებით, რაც კიდევ ერთხელ აჩვენებს მის გონიერ წინდახედულობას. კვადრატზე საუბრებისა და სიტყვების გარდა. დაბადება 1199, გარდა დემონებისა. ესაიას 1200 წლის 8 თავში და 1201 წლის 36 ფსალმუნზე რამდენიმე დემონი. სამუელისა და საულის ამბავზე 1202 და ორი საუბარი 1203 წლის წინასწარმეტყველების სიბნელეზე, რომლებმაც განსაზღვრეს დრო, ახლა ცნობილია ოქროპირის წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციის სახელით. დანიელი და წიგნზე. სამსახური. პირველის ავთენტურობა უსამართლოდ დადგა კითხვის ნიშნის ქვეშ, ხოლო კომპოზიციის სტილიც და ასლების სიძველეც გარანტირებულია მის ავთენტურობას. იგი გამოიცა ფრაგმენტული სახით, რაც აღებული იყო ინტერპრეტაციების კოდიდან (Catena): მაგრამ მას ასევე აქვს თავისი წინასიტყვაობა 1204 და დაიწერა ვრცელი ფორმით 1205. ოქროპირის ზოგიერთი საუბარი წიგნზე. იობის თხზულებანი სომხურად ითარგმნა ჯერ კიდევ 1206 წ. V საუკუნეში. მისი ინტერპრეტაცია წინასწარმეტყველზე. ზაქარიამ იცოდა წმიდა ეფრემი 1207, მაგრამ ახლა უცნობია; საკმაოდ ვრცელი ამონაწერები წინასწარმეტყველის მისი ინტერპრეტაციიდან. იერემია გადარჩა 1208 წ. იხილეთ 35 დემონი. შესახებ Genesis T. 4. გვ. 250–253 დემონი. 14. რ. 106. 107. დემონი. 15 John T. 8. ბ. 84.206.9 დემონი. ბოლოს კოლოსამდე. T. 11. r. 390. 391. "ნუ დაელოდები სხვა მასწავლებელს; შენ გაქვს სიტყვა ღვთისა; არავინ ვერ გასწავლის ასე" და ა.შ. ამონაწერები საუბრებიდან წმინდა წერილის წაკითხვის აუცილებლობის შესახებ იხილეთ წიგნი: "Extract from the letters of St.St.Scripture on the benefits of reading St.St.Scripture pp.181799. დემონი. 3. ლაზარეს შესახებ. T. 1. r. 737–741 სლ. T. 3. r. 172. დემონი. 13. გენერალ თ 4. რ. 100. დემონი. 14 რუბლი. 106. „თუკი მათ, ვისაც ზღვიდან ძვირადღირებული ქვების მოპოვება სურს, ამდენ სამუშაოს იწყებენ... მით უფრო მეტი ძალისხმევაა საჭირო სიტყვების სიღრმეში შესაღწევად ამდენი ძვირფასი ქვის მისაღებად. ოღონდ არ შეგრცხვეს, ჩემო ძვირფასო, როცა სიღრმის შესახებ გაიგებ; აქ არის სულის მადლი, რომელიც ანათლებს ჩვენს აზრებს; ის ხდის იმას, რასაც ეძებთ მოხერხებულად და ამარტივებს ყველა სამუშაოს.” იხილეთ შენიშვნა. 124. წმინდა წერილის ენებზე: სირიულ, ეგვიპტურ, ინდურ, სპარსულ და ეთიოპიურ თარგმნის შესახებ სულიერი ნუგეშით ისაუბრა ანტ., ბეს. ევზე. იოანე. ჰომ. 2 T. 8 r. 10. აგრეთვე ჭიანჭველა. ტრაქტატი პროტ. ებრაელები და წარმართები. T. 1. r. 566.575. T. 4. r. 24. აქვე გვთავაზობს წმინდა წერილის ბერძნულ ენაზე თარგმნის მოკლე შინაარსს; - რის შემდეგაც ამბობს: „ესეც ღვთის განგებულების საქმე იყო, რათა მისგან ისარგებლოს არა მხოლოდ მათ, ვინც ებრაული ენა იცის, არამედ სამყაროს ყველა მცხოვრებმაც“. მაგრამ არც აქ და არც სხვაგან გონიერი მასწავლებელი არ იღებს თავის თავზე ებრაელების ცოდნის გარეშე. ენაზე, გამოთქვით ნებისმიერი გადამწყვეტი გადაწყვეტილება ბიბლიის ებრაულ ტექსტზე. პირიქით, იხილეთ მისი განმარტება დაბ. 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. ებრაული ტექსტი განსაკუთრებით ხშირად არის ციტირებული ფსალმუნების ინტერპრეტაციაში; მაგ. პს-ის ინტერპრეტაციაში. 47:8. "ებრაელი ამბობს, Θαρσεις" და თავად ინტერპრეტაციაში იღებს ხელოვნების ამ კითხვას. 10. ებრაელი იგივე Ηχαλαχ δεμμηνου. T. 5. r. 199, 200. აგრეთვე გვ. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106 და ა.შ. ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც წინასწარმეტყველებები ჩვენთვის ბნელია, არის ის, რომ ძველი აღთქმა „თავდაპირველად დაიწერა ებრაულად“. ენა და აი ბერძნულად; როდესაც ერთი ენით მეორე ენაზე ახსნილია, ბევრი სირთულე ჩნდება“. ზოგჯერ, მაგრამ იშვიათად, ციტირებს სირიულ თარგმანსაც T. 5, გვ. 208. T. 6. რ. 86. უბრალო ხალხი ანტიოქიის მახლობლად და ქრიზოსტომის დროს ლაპარაკობდა სირიულად, თხ. ქრიზოსტი. T. 2, გვ. 222 (რედ. 2. პარიზი). დაბ. 1:1-ის განმარტებით. (ჰომ. 2) კითხულობს: რატომ არ საუბრობს მოსე პირდაპირ ანგელოზთა შექმნაზე? და ის პასუხობს, რომ ეს ებრაელების მდგომარეობაზე იყო დამოკიდებული. იხილეთ განმარტება. ცხოვრება 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. ჰომ. წესში. 6, ახსენით. ფსალმუნი 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. ესაია 5:1–28. ეს განსაკუთრებით გვხვდება ფსალმუნების ახსნაში, სადაც მას ხშირად მოჰყავს აკვილას, სიმმაქესა და თეოდოტიონის თარგმანები. იხილეთ განმარტება. პს. 11, 44 და მეტი ხელოვნება. 2 პს. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. იხილეთ შენიშვნა, განმარტეთ ცხოვრება 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43 და ა.შ. ფსალმ. 7. 9. ჰომ. შემოსული ფსალმუნი. 46. ​​ამტკიცებს T. 6, გვ. 55 თავად წმინდა წერილით, რომ ის ზოგჯერ ალეგორიულად საუბრობს და ზუსტად იმ ადგილებში, სადაც თავად ძველი წერილი ხსნის თავის ალეგორიებს. იხილეთ განმარტება. 108 ფს. და 118 ფს. ინტერპრეტაცია რედ. Monfaucon T. 6, r. 200, ძალიან შემთხვევით. წინასიტყვაობა, რომელიც გამოსცა Montfaucon-მა, გამოაქვეყნა Bandini-მ. იხილეთ მაისი კოლექციონერი, ვეტერინარი. ავქტ. თ.ტ პროფესორი რ. 33. ბანდინის კატალოგი. ვირთევზა. 13. ლავრენტი. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, გვ. 182–184 წწ. გალანდის ბიბლია. T. 8. ფოტიის ბიბლია. ვირთევზა. 229, გვ. 430. კატენა იერემიამში, რედ. გისლერიო, ლუგდ. 1623 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: