§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Nous avons déjà vu que pendant presque toute la durée du ministère public de son saint Jean, il s'occupa d'expliquer les Saintes Écritures. Ici aussi, il reste fidèle à son personnage principal : nous aimons pour le salut de notre prochain. Chacune de ses conversations interprétatives se compose généralement de deux parties : dans l'une, il traite de l'explication proprement dite des textes de la parole de Dieu, dans l'autre, de l'état moral de ses auditeurs, il propose des instructions morales. L'âme du grand maître était profondément imprégnée de la conscience de la haute dignité et de la nécessité pour nous de la parole de Dieu, il fit appel à toute son éloquence pour convaincre chacun de lire ou d'écouter la parole de Dieu, de l'étudier dans l’église, de l'étudier dans la maison, de l'étudier à tout moment, en tout lieu 1185. « J'exhorte et ne cesserai d'exhorter, pour que non seulement ici vous écoutiez ce qui se dit, mais même alors, quand vous êtes dans la maison, vous lisiez attentivement l'Écriture divine.... Personne ne doit me prononcer des paroles froides et condamnables : je m'occupe des procès, j'exerce des fonctions municipales, je suis un artiste, j'ai une femme, je nourris des enfants - ce n'est pas à moi de lire les Écritures, mais à ceux qui ont renoncé à tout.... Que dites-vous ? N’est-ce pas votre affaire de lire les Écritures parce que vous êtes distrait par d’innombrables soucis ? Au contraire, il vous appartient plus qu'aux autres ; ils n'ont pas autant besoin d'aide que vous, qui vivez au milieu de tant de vanités... Vous, étant constamment sous les coups, recevez si souvent des blessures, c'est pourquoi vous avez vous-même davantage besoin de médicaments. La grande protection contre le péché est la lecture des Écritures, le grand problème, l'abîme profond est l'ignorance des Écritures, la grande destruction est de ne rien connaître de la parole de Dieu ; C'est ce qui a donné naissance aux hérésies ; C'est ce qui a introduit une vie dépravée ; C'est ce qui a tout bouleversé 1186. Comme des arômes odorants, plus ils se frottent les doigts, plus ils libèrent l'encens : c'est l'effet des Écritures ; plus vous essayez d'y entrer, plus vous y trouvez de trésors » 1187. Rappelons-nous aussi ce que disait Chrysostome lorsqu'il commençait à expliquer les messages de saint Paul et d'autres livres 1188. Rappelons-nous combien il admirait la lecture de l'Écriture en langue gothique 1189. De là, il est facile de comprendre que celui qui aimait tant la parole de Dieu ne pouvait pas, pendant qu'il était en train de l'expliquer, l'expliquer avec fluidité, sans une attention particulière ; Chrysostome a utilisé tous ses talents, si rares, et toutes ses connaissances, si étendues, pour le travail d'interprète, bien que pour d'autres il n'ait offert de ses trésors que ce que ses auditeurs pouvaient accueillir. C’est pourquoi il y a tant d’excellentes choses dans ses interprétations de l’Ancien Testament, et ses interprétations de l’Ancien Testament resteront à jamais le meilleur guide pour les interprètes de la parole de Dieu. La toute première et commune dignité de toutes les interprétations de la Sainte Écriture. Les Écritures ont une clarté inimitable dans la présentation des pensées inspirées, ce qui distingue tous ses écrits. 1. Quant à ses interprétations de l'Ancien Testament : a) leur principale qualité est une stricte attention au sens littéral des Saintes Écritures. Écritures et à la connexion des pensées. Il a qualifié le littéralisme sensuel grossier de déraison ; mais il considérait aussi l'algorisme intensifié comme dangereux pour la foi elle-même, car il s'agissait d'une question d'arbitraire 1190. À propos de la connexion des pensées, il écrit : « Il n'est pas nécessaire de simplement saisir les mots de l'Écriture et de les arracher de la connexion et de l'affinité du contenu ; il n'est pas nécessaire de prendre des mots nus, en les privant de l'aide des précédents et des suivants, pour ensuite simplement se moquer et faire des évasions. importe, nous présentons tout ce qui sert à la justification - lieu et temps, raisons et personnes, et bien plus encore : n'est-il donc pas absurde, puisque l'exploit de la vie éternelle est devant nous, de citer les paroles de l'Écriture simplement telles qu'elles se sont produites », etc. b) Lors de l'explication de St. le texte de l'Ancien Testament de Saint-Jean s'est tourné par endroits vers l'original hébreu, et l'a même directement considéré comme nécessaire : ​​par exemple. dans l'explication de Gen. 1:8, il dit cela puisque l'Ancien Testament a été écrit en hébreu. langue, alors pour l'expliquer, il faut se tourner vers l'hébreu. langue... "ainsi, ceux qui connaissent la langue hébraïque disent exactement que le nom du ciel est exprimé parmi les Juifs au pluriel ; Ceux qui connaissent la langue syriaque sont d'accord avec eux. C'est pourquoi le bienheureux David a dit : cieux des cieux, non pas parce qu'il y a plusieurs cieux - le bienheureux Moïse ne nous l'enseigne pas, mais parce que dans la langue hébraïque un objet est exprimé au pluriel" 1192. Cependant, le titre de l'expression hébraïque saint Jean n'a acquis qu'à partir d'interprétations grecques ; et bien que, de par son lieu de naissance, il puisse connaître la langue syriaque, apparentée à l'hébreu 1193, mais occupé par l'apprentissage du grec, il ne pouvait pas comprendre l'esprit des langues hébraïque et syriaque ainsi que celle de Saint-Éphraïm, et tenait donc principalement le grec. traduction; par conséquent, ses interprétations des expressions de l'Ancien Testament cèdent la place aux explications de saint Éphraïm. c) Cependant, peu familier avec l'esprit de la manière d'expression juive, saint Chrysostome a complété par son excellente compréhension ce qui ne pouvait être dit que dans un langage humain et adapté aux concepts des gens de l'Ancien Testament : il a prêté la plus stricte attention à ce 1194. Et il a essayé, dans la mesure où le type d'interprétation conversationnelle le permettait, de comparer la traduction avec d'autres traductions 1195, ou, en plus de prêter attention à la connexion des pensées, il a expliqué le sens littéral dans des passages parallèles 1196. d) Saint Chrysostome a enseigné que dans l'Ancien Testament « certaines choses doivent être acceptées telles qu'elles sont dites, et d'autres non telles qu'elles sont censées y être acceptées, - comme par exemple les mots : les loups et les agneaux paîtront ensemble ; l'autre doit être compris de deux manières : garder le sensuel et accepter l'imaginable, comme par exemple. Dans les conversations où la bonne aventure pieuse sur l'Ancien Testament (par rapport au Nouveau) pouvait être appropriée, il se gardait bien d'en dire plus que ce que montre le simple sens du texte : mais par exemple. à propos du Psaume prophétique 44 lui-même, j'ai remarqué qu'il ne dit pas grand-chose sur le Christ, et qu'il faut garder à l'esprit la différence entre le Prophète et l'Évangéliste 1198. Dans un autre cas, parlant de l'obscurité des prophéties, il affirme que la raison de cette obscurité est qu'il était impossible de parler trop clairement du Christ avec les Juifs. À cet égard, c'est-à-dire en limitant les limites du sens mystérieux, saint Chrysostome a agi avec autant de prudence et de prudence que son mentor Diodore. e) Cependant, Chrysostome a écrit peu d'interprétations de l'Ancien Testament, en comparaison avec les interprétations du Nouveau Testament, ce qui montre encore une fois sa prudence intelligente. En plus des conversations et des mots par carré. Genèse 1199, sauf les démons. sur 8 chapitres d'Isaïe 1200 et sur 36 psaumes 1201, quelques démons. sur l'histoire de Samuel et Saül 1202 et deux conversations sur les ténèbres des prophéties 1203, qui déterminèrent le temps, sont maintenant connues sous le nom d'interprétation du prophète par Chrysostome. Daniel et sur le livre. Emploi. L'authenticité du premier a été injustement remise en question, alors que le style de la composition et l'ancienneté des copies témoignent de son authenticité. Il a été publié sous forme fragmentaire, à partir de ce qui a été tiré du code (Catena) des interprétations : mais il a aussi sa propre préface 1204 et a été écrit sous une forme étendue 1205. Quelques conversations de Chrysostome sur le livre. Les œuvres de Job ont été traduites en arménien au 5ème siècle 1206. Interprétation sur le prophète. Zacharie connaissait saint Éphraïm 1207, mais on l'ignore maintenant ; des extraits assez détaillés de son interprétation du prophète. Jérémie a survécu en 1208. Voir 35 démons. sur Genesis T. 4. p. 250-253 Démon. 14.r. 106. 107. Démon. 15 sur John T. 8. b. 84.206.9 Démon. le dernier à Kolos. T. 11. r. 390. 391. "N'attendez pas un autre professeur, vous avez la parole de Dieu, personne ne peut vous enseigner comme ça", etc. Extraits de Conversations sur la nécessité de lire saint. Pour les Écritures, voir le livre : "Extrait des écrits de saint professeurs sur les avantages de la lecture des Saintes Écritures pp. 75-99. Saint-Pétersbourg 1817. Démon. 3. à propos de Lazare. T. 1. r. 737-741 Sl. T. 3. r. 172. Démon. 13. sur le général T. 4. r. 100. Démon. 14 frotter. 106. « Si ceux qui veulent obtenir de la mer des pierres précieuses entreprennent autant de travail... il faut d'autant plus d'efforts pour pénétrer dans les profondeurs des mots pour obtenir autant de pierres précieuses. Mais ne soyez pas gênée, ma chère, lorsque vous entendez parler de la profondeur ; voici la grâce de l'Esprit qui éclaire nos pensées ; cela permet de trouver facilement ce que vous recherchez et de faciliter tout le travail. Voir remarque. 124. À propos de la traduction des Saintes Écritures en langues : syriaque, égyptienne, indienne, persane et éthiopienne avec une consolation spirituelle, il a parlé dans Ant., Bes. sur Ev. Jean. Hom. 2 T. 8 r. 10. Voir aussi fourmi. traité prot. Juifs et Gentils. T. 1. r. 566.575. T. 4. r. 24. Ici, il propose également un bref résumé de la traduction des Saintes Écritures en grec ; - après quoi il dit : "C'était aussi une œuvre de la providence de Dieu, afin que non seulement ceux qui connaissent la langue hébraïque, mais aussi tous les habitants de l'univers en bénéficient." Mais ni ici ni ailleurs, un enseignant prudent ne prend sur lui, sans connaissance des Hébreux. langue, prononcer un jugement décisif sur le texte hébreu de la Bible. Voir au contraire son explication de Gen. 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Le texte hébreu est surtout souvent cité dans l'interprétation des psaumes ; par exemple dans l'interprétation de Ps. 47:8. « L'hébreu dit : Θαρσεις » et dans l'interprétation elle-même accepte cette lecture de l'Art. 10. Même juif Ηχαλαχ δεμμηνου. T. 5. r. 199, 200. voir aussi p. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106, etc. L’une des raisons pour lesquelles les prophéties sont sombres pour nous est que l’Ancien Testament « a été écrit à l’origine en langue hébraïque, et le voici en grec ; lorsqu’une langue s’explique par une autre, de nombreuses difficultés sont rencontrées ». Parfois, mais rarement, il cite aussi la traduction syriaque du T. 5, p. 208. T. 6. r. 86. Les gens ordinaires près d'Antioche et à l'époque de Chrysostome parlaient le syrien, op. Chrysoste. T. 2, p. 222 (éd. 2. Paris). Dans l'explication de Gen. 1:1. (Hom. 2) demande : Pourquoi Moïse ne parle-t-il pas directement de la création des anges ? Et il répond que cela dépendait de la condition des Juifs. Voir explication. Vie 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2 ; 18, 21 ; 22, 1 ; 25, 22. Hom. dans. Règle. 6, expliquez. psaume 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Ésaïe 5 : 1-28. Cela se retrouve notamment dans l'explication des psaumes, où il cite souvent les traductions d'Aquila, Symmachus et Theodotion. Voir explication. sur le Ps. 11, 44 et plus art. 2Ps. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Voir la note expliquant la Vie 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43, etc. Ps. 7. 9. Hom. dans. Psaume. 46. ​​Prouve T. 6, p. 55 par l'Écriture elle-même, qu'il parle parfois allégoriquement, et précisément par les endroits où l'Écriture ancienne elle-même explique ses allégories. Voir explication. 108 Ps. et 118 PS. Interprétation éd. Monfaucon T. 6, r. 200, avec beaucoup de désinvolture. La préface, publiée chez Montfaucon, a été publiée chez Bandini. Voir May Collect, vétérinaire. avt. T. t Prof. 33. Catalogue Bandini. morue. 13. Laurent. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, p. 182-184. Gallandi Bibl. T.8. Photi Bibl. morue. 229, p. 430. Catena dans Ieremiam, éd. Ghislerio, Lugd. 1623. Vous pourriez être intéressé par :