§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Ya hemos visto que durante casi toda la duración de su ministerio público, San Juan se dedicó a explicar las Sagradas Escrituras. También aquí se mantiene fiel a su personaje principal: amamos por la salvación del prójimo. Cada una de sus conversaciones interpretativas suele constar de dos partes: en una se ocupa de la explicación real de los textos de la palabra de Dios, en la otra, del estado moral de sus oyentes, ofrece instrucciones morales. El alma del gran maestro estaba profundamente imbuida de la conciencia de la alta dignidad y necesidad para nosotros de la palabra de Dios, recurrió a toda su elocuencia para convencer a todos a leer o escuchar la palabra de Dios, a estudiarla en la iglesia, a estudiarla en la casa, a estudiarla en cualquier momento, en cualquier lugar 1185. “Insto y no dejaré de instar, para que no solo aquí escuchen lo que se dice, sino que incluso entonces, cuando estén en casa, escuchen atentamente lee la Divina Escritura.... Nadie debería decirme palabras frías y dignas de condena: estoy ocupado con procesos judiciales, llevo deberes de la ciudad, soy artista, tengo esposa, alimento a los niños; no es asunto mío leer las Escrituras, sino aquellos que han renunciado a todo... ¿Qué estás diciendo? ¿No es asunto tuyo leer las Escrituras porque estás distraído por innumerables preocupaciones? Al contrario, es tuyo más que de otros; ellos no tienen tanta necesidad de ayuda como vosotros, que vivís entre tantas vanidades... Tú, como estás constantemente bajo golpes, con tanta frecuencia recibes heridas, por eso tú mismo necesitas más medicina. La gran protección contra el pecado es la lectura de las Escrituras, el gran problema, el abismo profundo es la ignorancia de las Escrituras, la gran destrucción es no saber nada de la palabra de Dios; Esto es lo que dio origen a las herejías; Esto es lo que introdujo una vida depravada; Esto es lo que puso todo patas arriba 1186. Como aromas fragantes, cuanto más se frotan los dedos, más sueltan el incienso: éste es el efecto de las Escrituras; cuanto más intentas entrar en él, más tesoros encuentras en él” 1187. Recordemos también lo que dijo Crisóstomo cuando comenzó a explicar los mensajes de San Pablo y otros libros 1188. Recordemos cómo admiraba la lectura de las Escrituras en lengua gótica en 1189. De aquí es fácil comprender que aquel que tanto amaba la palabra de Dios no podía, mientras se dedicaba a la explicación, explicarla con fluidez, sin especial atención; Crisóstomo utilizó todos sus talentos, tan raros, y toda su información, tan extensa, para el trabajo de intérprete, aunque para otros no ofreció de sus tesoros más de lo que sus oyentes podían acomodar. Por eso hay tantas cosas excelentes en sus interpretaciones del Antiguo Testamento, y sus interpretaciones del Antiguo Testamento seguirán siendo para siempre la mejor guía para los intérpretes de la palabra de Dios. La primera y común dignidad de todas las interpretaciones de ella sobre la Sagrada Escritura. La Escritura tiene una claridad inimitable en la presentación de los pensamientos inspirados, que es lo que distingue todos sus escritos. 1. En cuanto a sus interpretaciones del Antiguo Testamento: a) su principal cualidad es la estricta atención al significado literal de las Sagradas Escrituras. Escrituras y a la conexión de pensamientos. Llamó al crudo literalismo sensual una cuestión de sinrazón; pero también consideró que el alegorismo intensificado era peligroso para la fe misma, como una cuestión de arbitrariedad 1190. En cuanto a la conexión de pensamientos, escribió: "No es necesario simplemente agarrar las palabras de la Escritura y arrancarlas de la conexión y la afinidad del contenido; no es necesario tomar palabras desnudas, privándolas de la ayuda de las anteriores y posteriores, para luego simplemente burlarse y hacer evasivas. Porque si en los tribunales, donde discutimos sobre asuntos mundanos, presentamos todo que sirve para la justificación: lugar y tiempo, razones y personas, y mucho más: ¿no es entonces absurdo, puesto que se nos presenta la hazaña de la vida eterna, citar las palabras de la Escritura simplemente tal como sucedió», etc. 1191. b) Al explicar el texto del Antiguo Testamento de San Juan, en algunos lugares recurrió al original hebreo, e incluso directamente lo consideró necesario: por ejemplo. en la explicación de Gén. 1:8, dice que desde el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo. entonces al explicarlo hay que recurrir al hebreo. idioma... "Así, quienes conocen el idioma hebreo dicen exactamente que el nombre del cielo se expresa entre los judíos en plural; Aquellos que conocen el idioma siríaco están de acuerdo con ellos. Por eso el bienaventurado David dijo: cielos de los cielos, no porque haya muchos cielos; el bienaventurado Moisés no nos enseña eso, sino porque en el idioma hebreo un objeto se expresa en plural" 1192. Sin embargo, el título de la palabra-expresión hebrea San Juan adquirió sólo de las interpretaciones griegas; y aunque, por su lugar de nacimiento, podía conocer el idioma siríaco, similar al hebreo 1193, pero estaba ocupado con el aprendizaje del griego, no podía entender el espíritu de los idiomas hebreo y siríaco tan bien como el de San Efraín, y por lo tanto hablaba principalmente del griego. traducción; por tanto, sus interpretaciones de las expresiones del Antiguo Testamento dan paso a las explicaciones de San Efraín. c) Sin embargo, su falta de familiaridad con el espíritu del modo de expresión judío, San Crisóstomo complementó con su excelente comprensión lo que sólo podía decirse en lenguaje humano y adaptado a los conceptos del pueblo del Antiguo Testamento: prestó la más estricta atención a este 1194. Y trató, en la medida en que lo permitía el tipo de interpretación conversacional, comparar la traducción con otras traducciones 1195, o, además de prestar atención a la conexión de pensamientos, explicó el significado literal en pasajes paralelos. 1196. d) San Crisóstomo enseñó que en el Antiguo Testamento “algunas cosas deben aceptarse como se dicen, y otras no como se supone que deben aceptarse allí, - como por ejemplo las palabras: los lobos y los corderos pastarán juntos; la otra debe entenderse de dos maneras: retener lo sensual y aceptar lo imaginable, como por ejemplo la exaltación del hijo de Abraham; en el cordero de Egipto representamos la imagen del sufrimiento" 1197. A pesar de que ofreció interpretación en En conversaciones en las que podría ser apropiada una piadosa adivinación sobre el Antiguo Testamento (en relación con el Nuevo), tuvo cuidado de no decir más de lo que muestra el simple significado del texto: pero, por ejemplo. Sobre el propio Salmo profético 44, noté que no dice mucho sobre Cristo, y que hay que tener en cuenta la diferencia entre el Profeta y el Evangelista 1198. En otro caso, hablando de la oscuridad de las profecías, afirma que la razón de esta oscuridad es que era imposible hablar demasiado claramente de Cristo con los judíos. En este sentido, es decir, al limitar los límites del significado misterioso, San Crisóstomo actuó con tanta prudencia y prudencia como su mentor Diodoro. e) Sin embargo, Crisóstomo escribió pocas interpretaciones del Antiguo Testamento, en comparación con las interpretaciones del Nuevo Testamento, lo que demuestra una vez más su inteligente prudencia. Además de conversaciones y palabras por cuadrado. Génesis 1199, excepto demonios. en 8 capítulos de Isaías 1200 y en 36 salmos 1201, algunos demonios. sobre la historia de Samuel y Saúl 1202 y dos conversaciones sobre la oscuridad de las profecías 1203, que determinaron el tiempo, se conocen ahora con el nombre de interpretación del profeta por parte de Crisóstomo. Daniel y sobre el libro. Trabajo. La autenticidad del primero ha sido injustamente cuestionada, mientras que tanto el estilo de la composición como la antigüedad de las copias avalan su autenticidad. Fue publicado en forma fragmentaria, a partir de lo que se tomó del código (Catena) de interpretaciones: pero también tiene su propio prefacio 1204 y fue escrito en forma extensa 1205. Algunas conversaciones de Crisóstomo sobre el libro. Las obras de Job fueron traducidas al armenio allá por el siglo V en 1206. Interpretación del mismo sobre el profeta. Zacarías conoció a San Efraín en 1207, pero ahora se desconoce; extractos bastante extensos de su interpretación del profeta. Jeremías sobrevivió en 1208. Ver 35 demonios. en Génesis T. 4. r. 250–253 Demonio. 14.r. 106. 107. Demonio. 15 sobre Juan T. 8. b. 84.206.9 Demonio. en el último a Kolos. T. 11. r. 390. 391. "No esperes a otro maestro; tienes la palabra de Dios; nadie puede enseñarte así", etc. Extractos de Conversaciones sobre la necesidad de leer a San. Para las Escrituras, consulte el libro: "Extracto de los escritos de los maestros de San sobre los beneficios de leer las Sagradas Escrituras, págs. 75–99. San Petersburgo, 1817. Demonio. 3. sobre Lázaro. T. 1. r. 737–741 SL. T. 3. r. 172. Demonio. 13. sobre Gen. T. 4. r. 100. Demonio. 14 frotar. 106. “Si tanto trabajo emprenden los que quieren sacar del mar piedras caras… tanto más esfuerzo hace falta para penetrar en el fondo de las palabras para conseguir tantas piedras preciosas. Pero no te avergüences, querida mía, cuando oigas hablar de la profundidad; aquí está la gracia del Espíritu iluminando nuestros pensamientos; hace que lo que buscas esté convenientemente ubicado y facilita todo el trabajo”. Ver nota. 124. Sobre la traducción de las Santas Escrituras a los idiomas: siríaco, egipcio, indio, persa y etíope con consuelo espiritual habló en Ant., Bes. en Ev. Juan. Hom. 2 cucharadas 8 r. 10. Véase también hormiga. tratado prot. Judíos y gentiles. T. 1. r. 566.575. T. 4. r. 24. Aquí también ofrece un breve resumen de la traducción de las Santas Escrituras al griego; - después de lo cual dice: “Esta fue también una obra de la providencia de Dios, para que no sólo los que conocen el idioma hebreo, sino también todos los habitantes del universo se beneficiaran de él”. Pero ni aquí ni en otros lugares se encarga un maestro prudente, sin conocimiento de hebreos. idioma, pronunciar cualquier juicio decisivo sobre el texto hebreo de la Biblia. Por el contrario, ver su explicación de Gén. 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. El texto hebreo se cita especialmente a menudo en la interpretación de los salmos; por ejemplo, en la interpretación de Sal. 47:8. “El hebreo dice, Θαρσεις” y en la propia interpretación acepta esta lectura del art. 10. Judío mismo Ηχαλαχ δεμμηνου. T. 5. r. 199, 200. ver también pág. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106, etc. Una de las razones por las que las profecías son oscuras para nosotros es que el Antiguo Testamento “fue escrito originalmente en hebreo”. idioma, y ​​aquí está en griego; Cuando un idioma se explica por otro, se encuentran muchas dificultades”. A veces, pero raramente, también cita la traducción siríaca de T. 5, p. 208. T. 6. r. 86. La gente común cerca de Antioquía y durante Crisóstomo hablaba siríaco, op. Crisósto. T.2, pág. 222 (ed. 2. París). En la explicación de Génesis 1:1. (Hom. 2) pregunta: ¿Por qué Moisés no habla directamente de la creación de los ángeles? Y él responde que dependía de la condición de los judíos. Ver explicación. Vida 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Hom. en. Regla. 6, explique. salmo 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Isaías 5:1–28. Esto se encuentra especialmente en la explicación de los salmos, donde a menudo cita traducciones de Aquila, Símaco y Teodoción. Ver explicación. en Ps. 11, 44 y más art. 2 Sal. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Ver nota que explica Vida 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43, etc. Sal. 7. 9. Hom. en. Salmo. 46. ​​Prueba T. 6, p. 55 por la propia Escritura, que a veces habla alegóricamente, y precisamente por aquellos lugares donde la misma Antigua Escritura explica sus alegorías. Ver explicación. 108 pesos. y 118 Ps. Edición de interpretación. Monfaucon T.6, r. 200, muy casualmente. El prefacio, publicado por Montfaucon, fue publicado por Bandini. Ver May Collect, veterinario. avct. T. t Prof. r. 33. Catálogo Bandini. bacalao. 13. Lavrent. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, pág. 182–184. Biblia Gallandi. T. 8. Biblia Photii. bacalao. 229, pág. 430. Catena en Ieremiam, ed. Ghislerio, Lugd. 1623. Quizás te interese: