§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Έχουμε ήδη δει ότι σε όλη σχεδόν τη συνέχιση της δημόσιας διακονίας του Αγίου Ιωάννη ασχολήθηκε με την εξήγηση των Αγίων Γραφών. Και εδώ παραμένει πιστός στον κύριο χαρακτήρα του - αγαπάμε για τη σωτηρία των γειτόνων μας. Κάθε ερμηνευτική συνομιλία του αποτελείται συνήθως από δύο μέρη: στο ένα, ασχολείται με την ουσιαστική εξήγηση των κειμένων του λόγου του Θεού, στο άλλο, με την ηθική κατάσταση των ακροατών του, προσφέρει ηθικές οδηγίες. Η ψυχή του μεγάλου δασκάλου ήταν βαθιά εμποτισμένη με τη συνείδηση της υψηλής αξιοπρέπειας και αναγκαιότητας για εμάς του λόγου του Θεού, κάλεσε όλη του την ευγλωττία να πείσει όλους να διαβάσουν ή να ακούσουν τον λόγο του Θεού, να τον μελετήσουν στο ναό, να τον μελετήσουν στο σπίτι, να τον μελετήσουν ανά πάσα στιγμή, σε οποιοδήποτε μέρος 1185. είπε, αλλά ακόμα και τότε, όταν είσαι στο σπίτι, διαβάζεις προσεκτικά τη Θεία Γραφή... Κανείς δεν πρέπει να μου πει ψυχρά λόγια άξια καταδίκης: Είμαι απασχολημένος με δικαστικές υποθέσεις, έχω καθήκοντα πόλης, είμαι καλλιτέχνης, έχω γυναίκα, ταΐζω παιδιά - δεν είναι δουλειά μου να διαβάζω τις Γραφές, αλλά αυτοί που έχουν απαρνηθεί τα πάντα... Τι λες; Δεν είναι δουλειά σας να διαβάζετε τη Γραφή επειδή αποσπάτε την προσοχή σας από αμέτρητες ανησυχίες; Αντιθέτως, είναι περισσότερο δικό σου από άλλους. δεν έχουν τόση ανάγκη για βοήθεια όσο εσύ, που ζεις ανάμεσα σε τόσες ματαιοδοξίες... Εσύ, αφού στέκεσαι συνεχώς κάτω από χτυπήματα, λαμβάνεις τόσο συχνά πληγές, επομένως ο ίδιος χρειάζεσαι περισσότερο φάρμακο. Η μεγάλη προστασία από την αμαρτία είναι η ανάγνωση των Γραφών, η μεγάλη ταλαιπωρία, η βαθιά άβυσσος είναι η άγνοια των Γραφών, η μεγάλη καταστροφή είναι να μην γνωρίζεις τίποτα από τον λόγο του Θεού. Αυτό είναι που προκάλεσε αιρέσεις. Αυτό είναι που εισήγαγε μια διεφθαρμένη ζωή. Αυτό είναι που ανέτρεψε τα πάντα 1186. Σαν ευωδιαστά αρώματα, όσο τρίβουν τα δάχτυλά τους, τόσο περισσότερο απελευθερώνουν το θυμίαμα: αυτό είναι το αποτέλεσμα των Γραφών. όσο προσπαθείς να μπεις μέσα, τόσο περισσότερους θησαυρούς βρίσκεις μέσα του» 1187. Ας θυμηθούμε επίσης τι είπε ο Χρυσόστομος όταν άρχισε να εξηγεί τα μηνύματα του Αγίου Παύλου και άλλα βιβλία 1188. Ας θυμηθούμε πώς θαύμαζε την ανάγνωση της Γραφής στη γοτθική γλώσσα το 1189. Από εδώ γίνεται εύκολα κατανοητό ότι αυτός που αγαπούσε τόσο πολύ τον λόγο του Θεού δεν μπορούσε, ενώ ασχολούνταν με την εξήγηση, να τον εξηγήσει με ευχέρεια, χωρίς ιδιαίτερη προσοχή. Ο Χρυσόστομος χρησιμοποίησε όλα του τα ταλέντα, τόσο σπάνια, και όλες τις πληροφορίες του, τόσο εκτενείς, για το έργο του διερμηνέα, αν και για άλλους δεν πρόσφερε από τους θησαυρούς του περισσότερα από όσα μπορούσαν να χωρέσουν οι ακροατές του. Γι' αυτό υπάρχουν τόσα πολλά εξαιρετικά πράγματα στις ερμηνείες του για την Παλαιά Διαθήκη, και οι ερμηνείες του για την Παλαιά Διαθήκη θα παραμείνουν για πάντα ο καλύτερος οδηγός για τους ερμηνευτές του λόγου του Θεού. Η πρώτη και κοινή αξιοπρέπεια όλων των ερμηνειών του στην Αγία Γραφή. Η Γραφή έχει μια αμίμητη σαφήνεια παρουσίασης εμπνευσμένων σκέψεων, που είναι αυτό που διακρίνει όλα τα γραπτά του. 1. Ως προς τις ερμηνείες του για την Παλαιά Διαθήκη: α) η κύρια υψηλή τους ιδιότητα είναι η αυστηρή προσοχή στην κυριολεκτική σημασία των Αγίων Γραφών. Γραφές και στη σύνδεση των σκέψεων. Ο ίδιος χαρακτήρισε τον ακατέργαστο αισθησιακό κυριολεκτισμό θέμα παράλογο. αλλά θεώρησε και τον έντονο αλληγορισμό επικίνδυνο για την ίδια την πίστη, ως θέμα αυθαιρεσίας. στα δικαστήρια, όπου μαλώνουμε για εγκόσμια ζητήματα, παρουσιάζουμε ό,τι χρησιμεύει για δικαίωση - τόπος και χρόνος, λόγους και πρόσωπα και πολλά άλλα: δεν είναι παράλογο, λοιπόν, αφού το κατόρθωμα της αιώνιας ζωής τίθεται μπροστά μας, να παραθέτουμε τα λόγια της Γραφής όπως ακριβώς συνέβη» κλπ. 1191. β) Κατά την εξήγηση του Αγίου κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης του Αγίου Ιωάννη κατά τόπους στράφηκε στο εβραϊκό πρωτότυπο, και μάλιστα το θεώρησε άμεσα απαραίτητο: για παράδειγμα. στην εξήγηση της Γεν. 1:8, λέει ότι αφού η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε στα εβραϊκά. γλώσσα, τότε όταν την εξηγεί κανείς πρέπει να στραφεί στα εβραϊκά. γλώσσα... «έτσι, όσοι γνωρίζουν την εβραϊκή γλώσσα λένε ακριβώς ότι το όνομα του ουρανού εκφράζεται μεταξύ των Εβραίων στον πληθυντικό· Όσοι γνωρίζουν τη συριακή γλώσσα συμφωνούν μαζί τους. Γι' αυτό ο μακάριος Δαβίδ είπε: ουρανοί των ουρανών, όχι επειδή υπάρχουν πολλοί ουρανοί - ο μακαρίτης ο Μωυσής δεν μας το διδάσκει αυτό, αλλά επειδή στην εβραϊκή γλώσσα ένα αντικείμενο εκφράζεται στον Εβραϊκό19. Λέξη-έκφραση Ο Άγιος Ιωάννης αποκτήθηκε μόνο από ελληνικές ερμηνείες. και παρόλο που, από τον τόπο γέννησής του, γνώριζε τη συριακή γλώσσα, παρόμοια με την εβραϊκή του 1193, αλλά απασχολημένος με την ελληνική εκμάθηση, δεν μπορούσε να κατανοήσει το πνεύμα της εβραϊκής και της συριακής γλώσσας καθώς και του Αγίου Εφραίμ, και ως εκ τούτου κατείχε κυρίως ελληνικά. μετάφραση; επομένως, οι ερμηνείες του στις εκφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης δίνουν τη θέση τους στις εξηγήσεις του Αγίου Εφραίμ. γ) Ωστόσο, ελλείψει εξοικείωσης με το πνεύμα του ιουδαϊκού τρόπου έκφρασης, ο Άγιος Χρυσόστομος συμπλήρωσε με την εξαιρετική του κατανόηση ό,τι μπορούσε να ειπωθεί μόνο στην ανθρώπινη γλώσσα και προσαρμόστηκε στις έννοιες των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης: έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό 1194. Και προσπάθησε, όσο το επέτρεπε ο συνομιλητικός τύπος ερμηνείας, να συγκρίνει τη μετάφραση σε σύνδεση με άλλες. σκέψεις, εξήγησε την κυριολεκτική σημασία σε παράλληλα αποσπάσματα 1196. δ) Ο Άγιος Χρυσόστομος δίδασκε ότι στην Παλαιά Διαθήκη «κάποια πράγματα πρέπει να γίνονται δεκτά όπως λέγονται, και άλλα όχι όπως υποτίθεται ότι γίνονται δεκτά εκεί, - όπως για παράδειγμα. λέξεις: λύκοι και αρνιά θα βόσκουν μαζί· το άλλο πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους: να διατηρήσει το αισθησιακό και να αποδεχτεί το φανταστικό, όπως για παράδειγμα ο αιγύπτιος. εικόνα του πόνου» 1197. Παρά το γεγονός ότι πρόσφερε ερμηνεία σε συνομιλίες όπου η ευσεβής περιουσία για την Παλαιά Διαθήκη (σε σχέση με την Καινή) θα μπορούσε να είναι κατάλληλη, φρόντισε να μην πει περισσότερα από όσα δείχνει το απλό νόημα του κειμένου: αλλά για παράδειγμα. σχετικά με τον ίδιο τον προφητικό Ψαλμό 44, παρατήρησα ότι δεν λέει πολλά για τον Χριστό, και ότι πρέπει να έχουμε κατά νου τη διαφορά μεταξύ του Προφήτη και του Ευαγγελιστή 1198. Σε άλλη περίπτωση, μιλώντας για το σκοτάδι των προφητειών, δηλώνει ότι ο λόγος για αυτό το σκοτάδι είναι ότι ήταν αδύνατο να μιλήσουμε πολύ καθαρά για τον Χριστό με τους Εβραίους. Ως προς αυτό, δηλ. στον περιορισμό των ορίων της μυστηριώδους σημασίας, ο ιερός Χρυσόστομος ενήργησε με σύνεση και σύνεση όπως και ο μέντοράς του Διόδωρος. ε) Ο Χρυσόστομος όμως έγραψε ελάχιστες ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης, σε σύγκριση με ερμηνείες της Καινής Διαθήκης, που δείχνει και πάλι την ευφυή σύνεσή του. Εκτός από κουβέντες και λέξεις ανά τετράγωνο. Γένεσις 1199, πλην δαιμόνων. στα 8 κεφάλαια του Ησαΐα 1200 και στον 36 ψαλμό 1201, λίγοι δαίμονες. για την ιστορία του Σαμουήλ και του Σαούλ 1202 και δύο συνομιλίες για το σκοτάδι των προφητειών 1203, που καθόρισαν την ώρα, είναι πλέον γνωστές με το όνομα της ερμηνείας του προφήτη από τον Χρυσόστομο. Daniel και στο βιβλίο. Δουλειά. Η αυθεντικότητα του πρώτου αμφισβητήθηκε άδικα, ενώ τόσο το ύφος της σύνθεσης όσο και η αρχαιότητα των αντιγράφων εγγυώνται τη γνησιότητά του. Εκδόθηκε σε αποσπασματική μορφή, από ό,τι ελήφθη από τον κώδικα (Catena) των ερμηνειών: αλλά έχει και δικό του πρόλογο 1204 και γράφτηκε σε εκτενή μορφή 1205. Μερικές συνομιλίες του Χρυσοστόμου για το βιβλίο. Τα έργα του Ιώβ μεταφράστηκαν στα αρμενικά τον 5ο αιώνα 1206. Ερμηνεία του για τον προφήτη. Ο Ζαχαρίας γνώριζε τον Άγιο Εφραίμ 1207, αλλά τώρα είναι άγνωστο. αρκετά εκτενή αποσπάσματα από την ερμηνεία του για τον προφήτη. Ο Ιερεμίας επέζησε το 1208. Δείτε 35 δαίμονες. σχετικά Genesis T. 4. p. 250–253 Δαίμονας. 14. r. 106. 107. Δαίμονας. 15 on John T. 8. β. 84.206.9 Δαίμονας. στην τελευταία προς Κολο. Τ. 11. r. 390. 391. «Μην περιμένετε άλλον δάσκαλο· έχετε τον λόγο του Θεού· κανείς δεν μπορεί να σας διδάξει έτσι», κ.λπ. Αποσπάσματα από Συνομιλίες σχετικά με την ανάγκη να διαβάσετε το Αγ. Δαίμονας. 3. περί Λαζάρου. T. 1. r. 737–741 Sl. T. 3. r. 172. Δαίμονας. 13. επί Γεν. Τ. 4. r. 100. Δαίμονας. 14 τρίψτε. 106. «Αν όσοι θέλουν να πάρουν ακριβές πέτρες από τη θάλασσα αναλαμβάνουν τόση δουλειά... τόσο περισσότερη προσπάθεια χρειάζεται για να διεισδύσεις στα βάθη των λέξεων για να αποκτήσεις τόσους πολύτιμους λίθους. Αλλά μην ντρέπεσαι, αγαπητέ μου, όταν ακούς για το βάθος. Εδώ είναι η χάρη του Πνεύματος που φωτίζει τις σκέψεις μας. κάνει αυτό που ψάχνετε να βρίσκεται σε βολική τοποθεσία και κάνει όλη τη δουλειά εύκολη.» Βλέπε σημείωση. 124. Σχετικά με τη μετάφραση των Αγίων Γραφών σε γλώσσες: Συριακά, Αιγυπτιακά, Ινδικά, Περσικά και Αιθιοπικά με πνευματική παρηγοριά μίλησε στον Αντ., Μπες. επί Ευ. John. Hom. 2 Τ. 8 r. 10. Βλέπε επίσης μυρμηγκ. πραγματεία πρωτ. Εβραίοι και Εθνικοί. T. 1. r. 566.575. T. 4. r. 24. Εδώ προσφέρει επίσης μια σύντομη περίληψη της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα ελληνικά. - μετά το οποίο λέει: «Αυτό ήταν επίσης έργο της πρόνοιας του Θεού, ώστε όχι μόνο όσοι γνωρίζουν την εβραϊκή γλώσσα, αλλά και όλοι οι κάτοικοι του σύμπαντος να ωφεληθούν από αυτό». Αλλά ούτε εδώ ούτε σε άλλα μέρη αναλαμβάνει ένας συνετός δάσκαλος, χωρίς γνώση Εβραίων. γλώσσα, προφέρετε οποιαδήποτε αποφασιστική κρίση για το εβραϊκό κείμενο της Βίβλου. Αντίθετα, βλέπε την εξήγησή του για τα Γεν. 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Το εβραϊκό κείμενο αναφέρεται ιδιαίτερα συχνά στην ερμηνεία των ψαλμών. πχ στην ερμηνεία του Ψ. 47:8. «Ο Εβραίος λέει, Θαρσεις» και στην ίδια την ερμηνεία δέχεται αυτή την ανάγνωση της Τέχνης. 10. Εβραίος ίδιος Ηχαλαχ δεμμηνού. T. 5. r. 199, 200. επίσης σελ. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106, κ.λπ. Ένας από τους λόγους για τους οποίους οι προφητείες είναι σκοτεινές για εμάς είναι ότι η Παλαιά Διαθήκη «γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά». γλώσσα, και εδώ είναι στα ελληνικά. όταν μια γλώσσα εξηγείται από μια άλλη, συναντώνται πολλές δυσκολίες». Μερικές φορές, αλλά σπάνια, παραθέτει και τη συριακή μετάφραση του T. 5, p. 208. Τ. 6. r. 86. Ο απλός λαός κοντά στην Αντιόχεια και επί Χρυσοστόμου μιλούσε συριακά, ό.π. Χρυσόστ. T. 2, p. 222 (επιμ. 2. Παρίσι). Στην εξήγηση της Γεν. 1:1. (Ομ. 2) ρωτά: Γιατί ο Μωυσής δεν μιλά ευθέως για τη δημιουργία των αγγέλων; Και απαντά ότι εξαρτιόταν από την κατάσταση των Εβραίων. Δείτε την εξήγηση. Ζωή 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Hom. in. Καν. 6, εξηγήστε. Ψαλμός 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Ησαΐας 5:1–28. Αυτό εντοπίζεται ιδιαίτερα στην εξήγηση των ψαλμών, όπου συχνά παραθέτει μεταφράσεις του Ακύλα, του Συμμάχου και του Θεοδότωνα. Δείτε την εξήγηση. επί Ψ. 11, 44 και άλλα τέχνη. 2 Ψ. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Δείτε τη σημείωση που εξηγεί τη Ζωή 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43, κ.λπ. Ψαλμ. 7. 9. Hom. εν. Ψαλμ. 46. ​​Αποδεικνύει Τ. 6, σελ. 55 από την ίδια τη Γραφή, ότι μερικές φορές μιλάει αλληγορικά, και ακριβώς από εκείνα τα μέρη όπου η ίδια η Παλαιά Γραφή εξηγεί τις αλληγορίες της. Δείτε την εξήγηση. 108 Ψ. και 118 Ψ. Ερμηνεία εκδ. Monfaucon T. 6, r. 200, πολύ πρόχειρα. Ο πρόλογος, που εκδόθηκε από τις εκδόσεις Montfaucon, κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Bandini. Δείτε May Collect, κτηνίατρος. avct. T. t Prof. r. 33. Κατάλογος Bandini. γάδος. 13. Λαυρέντ. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, p. 182–184. Gallandi Bibl. Τ. 8. Φωτη Βιβλ. γάδος. 229, σελ. 430. Catena in Ieremiam, επιμ. Ghislerio, Lugd. 1623. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: