§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Již jsme viděli, že téměř po celou dobu svého veřejného působení se sv. Jan zabýval vysvětlováním Písma sv. I zde zůstává věrný své hlavní postavě – milujeme pro spásu bližních. Každý jeho výkladový rozhovor se obvykle skládá ze dvou částí: v jedné se zabývá vlastním výkladem textů Božího slova, ve druhé morálním stavem svých posluchačů nabízí mravní pokyny. Duše velkého učitele byla hluboce prodchnuta vědomím vysoké důstojnosti a nezbytnosti Božího slova pro nás, vyzval všechnu svou výmluvnost, aby přesvědčil každého, aby četl nebo poslouchal slovo Boží, aby je studoval v chrámu, aby je studoval v domě, aby je studoval kdykoli, na jakémkoli místě 1185. dům, čteš pozorně Písmo Boží.... Nikdo by mi neměl říkat chladná slova hodná odsouzení: Jsem zaneprázdněn soudními případy, nesu městské povinnosti, jsem umělec, mám ženu, živím děti – není mou věcí číst Písmo, ale ty, kteří se všeho zřekli.... Co říkáš? Není vaší věcí číst Písmo, protože vás rozptyluje nespočet starostí? Naopak, je vaše více než ostatní; nepotřebují tolik pomoci jako vy, kteří žijete mezi tolika marnostmi... Vy, protože neustále stojíte pod ranami, tak často dostáváte rány, proto sami potřebujete více léků. Velkou ochranou proti hříchu je čtení Písma, velkým trápením, hlubokou propastí je neznalost Písma, velkou zkázou je nevědět nic z Božího slova; To je to, co dalo vzniknout herezím; To je to, co zavedlo zkažený život; To je to, co všechno obrátilo vzhůru nohama 1186. Jako vonné vůně, čím více mnou prsty, tím více uvolňují kadidlo: to je účinek Písma; čím více se do něj snažíš vstoupit, tím více pokladů v něm nacházíš“ 1187. Vzpomeňme také na to, co říkal Zlatoústý, když začal vysvětlovat poselství svatého Pavla a jiné knihy 1188. Vzpomeňme, jak obdivoval čtení Písma v gótštině 1189. Odtud lze snadno pochopit, že ten, kdo tak miloval slovo Boží, nemohl je při vysvětlování vysvětlit plynně, bez zvláštní pozornosti; Zlatoústý využil všech svých talentů, tak vzácných, a všech svých informací, tak rozsáhlých, pro práci tlumočníka, i když pro ostatní nenabízel ze svých pokladů víc, než co jeho posluchači mohli pojmout. Proto je v jeho výkladech Starého zákona tolik vynikajících věcí a jeho výklady Starého zákona zůstanou navždy tím nejlepším vodítkem pro vykladače slova Božího. Úplně první a společná důstojnost všech výkladů toho na Písmu svatém. Písmo má nenapodobitelnou jasnost podání inspirovaných myšlenek, což je to, co odlišuje všechny jeho spisy. 1. Pokud jde o jeho výklady Starého zákona: a) jejich hlavní vysokou kvalitou je přísná pozornost k doslovnému významu Písma svatého. Písma a ke spojení myšlenek. Hrubý smyslný doslovnost označil za věc nerozumu; ale také považoval zesílený alegorismus za nebezpečný pro víru samotnou, jako věc svévole 1190. O myšlenkovém spojení napsal: „Není třeba jen uchopit slova Písma a vytrhnout je ze spojení a obsahové spřízněnosti, není třeba brát holá slova, zbavovat je pomoci předchozích a následujících, pokud se soudně dohadujeme, děláme tam, kde se pak jen vysmíváme světu. předkládáme vše, co slouží k ospravedlnění – místo a čas, důvody a osoby a mnohem více: není tedy absurdní, když je před námi čin věčného života, citovat slova Písma jednoduše tak, jak se to stalo“ atd. 1191. b) Při vysvětlování svatého textu Starého zákona sv. Jana se místy obraceli k hebrejskému originálu a dokonce to přímo považovali za nutné: ​​např. ve vysvětlení Gn 1:8 říká, že od té doby, co byl Starý zákon napsán v hebrejštině. jazyk, pak se při jeho vysvětlování musí obrátit na hebrejštinu. jazyk... „takže ti, kteří znají hebrejštinu, přesně říkají, že jméno nebe je mezi Židy vyjádřeno v množném čísle; Ti, kteří znají syrský jazyk, s nimi souhlasí. Proto blažený David řekl: nebesa nebes, ne proto, že je mnoho nebes – to nás blažený Mojžíš neučí, ale protože v hebrejštině je jeden předmět vyjádřen v množném čísle“ 1192 hebrejský výraz, název St. však získal pouze z řečtiny. a ačkoli podle místa svého narození uměl syrsky jazyk, podobný hebrejštině z roku 1193, ale měl plné ruce práce s řečtinou, nerozuměl duchu hebrejštiny a syrských jazyků, stejně jako svatého Efraima, a proto se držel hlavně řečtiny. překlad; proto jeho výklady starozákonních výrazů ustupují výkladům svatého Efraima. c) Nedostatek obeznámenosti s duchem židovského způsobu vyjadřování sv. Zlatoústý doplnil svým vynikajícím porozuměním to, co se dalo říci pouze lidskou řečí a přizpůsobil pojmům lidu Starého zákona: tomu věnoval nejpřísnější pozornost. A snažil se, jak jen to dovoloval konverzační typ výkladu, porovnat překlad s jinými překlady, souvislostmi s překlady nebo s doplňkem, vysvětloval v 119 liter5 spojení s jinými překlady. význam v paralelních pasážích 1196. d) Svatý Zlatoústý učil, že ve Starém zákoně „některé věci musí být přijímány tak, jak se říká, a jiné ne tak, jak se tam mají přijímat – jako například slova: vlci a jehňata se budou pást spolu; druhé je třeba chápat dvěma způsoby: zachovat si smyslnost a přijmout představitelné, jako například. povýšení v“ utrpení syna Abrahama představujeme; 1197. Navzdory tomu, že v rozhovorech nabízel výklad, kde by se zbožné věštění o Starém zákoně (ve vztahu k Novému) mohlo hodit, dával si pozor, aby neřekl víc, než co ukazuje prostý smysl textu: ale kupř. o samotném prorockém Žalmu 44 jsem si všiml, že toho o Kristu mnoho neříká a že je třeba mít na paměti rozdíl mezi Prorokem a Evangelistou 1198. V jiném případě, když mluví o temnotě proroctví, uvádí, že důvodem této temnoty je, že nebylo možné příliš jasně mluvit o Kristu s Židy. V tomto ohledu, t. j. při omezování mezí tajemného významu, jednal svatý Zlatoústý stejně rozvážně a rozvážně jako jeho rádce Diodoros. e) Zlatoústý však napsal málo výkladů Starého zákona ve srovnání s výklady Nového zákona, což opět ukazuje jeho inteligentní rozvážnost. Kromě konverzací a slov na čtverec. Genesis 1199, kromě démonů. v 8 kapitolách Izajáše 1200 a ve 36 žalmech 1201 několik démonů. o příběhu Samuela a Saula 1202 a dva rozhovory o temnotě proroctví z roku 1203, které určily čas, jsou dnes známy s názvem Zlatoústého výkladu proroka. Daniel a na knihu. Práce. Autenticita prvního byla nespravedlivě zpochybňována, přičemž za jeho pravost ručí jak styl kompozice, tak i starobylost kopií. Byla vydána ve fragmentární podobě, z toho, co bylo převzato z kódu (Catena) výkladů: ale má také svou vlastní předmluvu 1204 a bylo napsáno v rozsáhlé podobě 1205. Některé rozhovory Zlatoústého o knize. Jobova díla byla přeložena do arménštiny již v 5. století roku 1206. Výklad toho na proroka. Zachariáš znal sv. Efraima z roku 1207, ale nyní je neznámý; dosti obsáhlé výňatky z jeho výkladu proroka. Jeremiáš přežil 1208 . Viz 35 démonů. na Genesis T. 4. Str. 250–253 Démon. 14. r. 106. 107. Démon. 15 na Jana T. 8. nar. 84.206.9 Démon. na poslední do Kolosu. T. 11. r. 390. 391. „Jiného učitele nečekej, slovo Boží máš, tak tě nikdo nenaučí“ atd. Výňatky z Rozhovorů o potřebě číst sv. Písmo sv. Démon. 3. o Lazarovi. T. 1. r. 737–741 Sl. T. 3. r. 172. Démon. 13. na gen. T. 4. r. 100. Démon. 14 rub. 106. „Pokud ti, kdo chtějí získat drahé kameny z moře, podstupují tolik práce... o to větší úsilí je třeba proniknout do hlubin slov, aby získali tolik drahých kamenů. Ale nebuď v rozpacích, má milá, když uslyšíš o hloubce; zde je milost Ducha osvěcující naše myšlenky; to, co hledáte, je pohodlně umístěno a usnadňuje veškerou práci.“ Viz poznámka. 124. O překladu Písma svatého do jazyků: syrských, egyptských, indických, perských a etiopských s duchovní útěchou mluvil v Ant., Bes. na Ev. Johne. Hom. 2 T. 8 ř. 10. Viz též ant. pojednání prot. Židé a pohané. T. 1. r. 566,575. T. 4. r. 24. Zde také nabízí stručné shrnutí překladu Písma svatého do řečtiny; - načež říká: „To bylo také dílo Boží prozřetelnosti, aby z toho měli užitek nejen ti, kteří znají hebrejský jazyk, ale i všichni obyvatelé vesmíru. Ale ani zde, ani jinde se rozumný učitel bez znalosti hebrejštiny nebere na sebe. jazyk, vyslovit jakýkoli rozhodný rozsudek nad hebrejským textem Bible. Naopak, viz jeho vysvětlení Gn 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Hebrejský text je zvláště často citován při výkladu žalmů; např. ve výkladu Ps. 47:8. „Hebrejština říká, Θαρσεις“ a ve výkladu samotném přijímá toto čtení Čl. 10. Židovský stejný Ηχαλαχ δεμμηνου. T. 5. r. 199, 200. viz též str. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106 atd. Jedním z důvodů, proč jsou pro nás proroctví temná, je to, že Starý zákon „byl původně napsán v hebrejštině“. jazyk a tady je to v řečtině; když je jeden jazyk vysvětlován druhým, narážíme na mnoho obtíží.“ Někdy, ale zřídka, cituje také syrský překlad T. 5, str. 208. T. 6. r. 86. Prostý lid poblíž Antiochie a za Zlatoústého mluvil syrsky, op. Chrysost. T. 2, str. 222 (vyd. 2. Paříž). Ve vysvětlení Gn 1:1. (Hom. 2) se ptá: Proč Mojžíš přímo nehovoří o stvoření andělů? A on odpovídá, že to záleželo na stavu Židů. Viz vysvětlení. Život 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Hom. v. Rul. 6, vysvětlit. žalm 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Izajáš 5:1–28. To lze nalézt zejména ve výkladu žalmů, kde často cituje překlady Akvily, Symmacha a Theodotiona. Viz vysvětlení. na Ps. 11, 44 a další umění. 2 Ps. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Viz poznámka vysvětlující Život 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43 atd. Ž. 7. 9. Hom. v. žalmu. 46. ​​​​Dokáže T. 6, s. 55 samotným Písmem, že někdy mluví alegoricky, a právě těmi místy, kde své alegorie vysvětluje samo Staré Písmo. Viz vysvětlení. 108 Ps. a 118 Ps. Výklad ed. Monfaucon T. 6, r. 200, velmi náhodně. Předmluvu, kterou vydalo nakladatelství Montfaucon, vydalo nakladatelství Bandini. Viz May Collect, vet. prům. T. t Prof. 33. Katalog Bandini. treska. 13. Lavrent. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, str. 182–184. Gallandi Bibl. T. 8. Photii Bibl. treska. 229, str. 430. Catena in Ieremiam, ed. Ghislerio, Lugd. 1623. Mohlo by vás zajímat: