§ 174. II. Златоустый – толкователь Свящ. Писания. Верность главному характеру. Любовь к слову Божию. Свойства толкований Ветхого Завета.

II. Вече видяхме, че през почти цялото продължаване на своето обществено служение св. Йоан се занимава с разяснение на св. Писание. И тук той остава верен на главния си герой – обичаме за спасението на ближните. Всеки негов тълкувателен разговор обикновено се състои от две части: в едната той се занимава със същинското обяснение на текстовете на Божието слово, в другата - с нравственото състояние на своите слушатели, предлага нравствени наставления. Душата на великия учител беше дълбоко проникната от съзнанието за високото достойнство и необходимост за нас от словото Божие, той призова цялото си красноречие да убеди всички да четат или слушат словото Божие, да го изучават в храма, да го изучават в къщата, да го изучават по всяко време, на всяко място 1185. „Призовавам и няма да престана да призовавам, така че не само тук да слушате това, което е каза, но дори и тогава, когато сте в къщата, внимателно четете Божественото писание.... Никой да не ми казва студени думи, достойни за осъждане: аз съм зает със съдебни дела, аз нося градски задължения, аз съм художник, аз имам жена, аз храня деца - не е моя работа да чета Писанието, но тези, които са се отрекли от всичко... Какво казваш? Не е ли твоя работа да четеш Писанието, защото си разсеян от безброй грижи? Напротив, то е твое повече от другите; те нямат такава нужда от помощ, както ти, който живееш сред толкова много суети... Ти, понеже постоянно стоиш под удари, толкова често получаваш рани, следователно ти самият имаш повече нужда от лекарство. Голямата защита срещу греха е четенето на Писанията, голямата беда, дълбоката бездна е непознаването на Писанията, голямата гибел е непознаването на нищо от Божието слово; Това е, което породи ересите; Това е, което въведе покварен живот; Това е, което обърна всичко с главата надолу 1186. Подобно на ароматните аромати, колкото повече търкат пръстите си, толкова повече освобождават тамяна: това е ефектът на Писанията; колкото повече се опитвате да влезете в него, толкова повече съкровища намирате в него” 1187. Нека си спомним също какво каза Златоуст, когато започна да обяснява посланията на св. Павел и други книги 1188. Нека си спомним как той се възхищаваше на четенето на Светото писание на готски език 1189 г. От тук е лесно да се разбере, че онзи, който толкова обичаше Божието слово, не можеше, докато се занимаваше с обяснение, да го обясни свободно, без специално внимание; Хризостом използва всичките си таланти, толкова редки, и цялата си информация, толкова обширна, за работата на преводач, въпреки че за други не предлагаше от съкровищата си не повече от това, което слушателите му можеха да поемат. Ето защо в неговите тълкувания на Стария завет има толкова много велики неща и неговите тълкувания на Стария завет завинаги ще останат най-доброто ръководство за тълкувателите на Божието слово. Първото и общо достойнство на всички негови тълкувания в Светото писание. Писанието притежава неподражаема яснота на представяне на вдъхновените мисли, което отличава всички негови писания. 1. Що се отнася до неговите тълкувания на Стария завет: а) основното им високо качество е строгото внимание към буквалния смисъл на Светото писание. Писания и за връзката на мислите. Той нарече грубия чувствен буквализъм въпрос на неразумност; но той също така смята, че засиленият алегоризъм е опасен за самата вяра, като въпрос на произвол 1190. По отношение на връзката на мислите той пише: "Няма нужда просто да хванете думите на Писанието и да ги изтръгнете от връзката и близостта на съдържанието; няма нужда да вземете голи думи, лишавайки ги от помощ от предишните и следващите, за да след това просто да се подигравате и да правите увъртания. Защото ако в съдилищата, където спорим за светски въпроси, ние представяме всичко, което служи за оправдание - място и време, причини и лица и много повече: не е ли абсурдно тогава, след като подвигът за вечен живот е поставен пред нас, да цитираме думите на Писанието просто така, както се е случило” и т.н. 1191. б) Когато обяснява св. текст на Стария завет на св. Йоан на места се обръща към еврейския оригинал и дори директно го смята за необходимо: ​​напр. в обяснението на Бит.1:8 той казва, че тъй като Старият завет е написан на иврит. език, тогава при обяснението трябва да се обърне към иврит. език... "по този начин онези, които знаят точно еврейския език, казват, че името на небето се изразява сред евреите в множествено число; Онези, които знаят сирийския език, са съгласни с тях. Ето защо блаженият Давид каза: небесата на небесата, не защото има много небеса - блаженият Моисей не ни учи на това, а защото на еврейския език един обект се изразява в множествено число" 1192. Въпреки това, заглавието на еврейската дума-израз св. Йоан придобива само от гръцки тълкувания; и въпреки че по своето място на раждане той можеше да знае сирийския език, близък до еврейския 1193 г., но зает с изучаването на гръцки, той не можеше да разбере духа на еврейския и сирийския език така добре, както Свети Ефрем, и затова държеше главно гръцки. превод; затова неговите тълкувания на старозаветни изрази отстъпват място на обясненията на св. Ефрем. в) Въпреки това, липсата на познаване на духа на еврейския начин на изразяване, св. Златоуст допълва с отличното си разбиране това, което може да се каже само на човешки език и се адаптира към понятията на хората от Стария Завет: той обръща най-стриктно внимание на това 1194. И той се опитва, доколкото позволява разговорният тип тълкуване, да сравни превода с други преводи 1195, или, в допълнение към обръщането на внимание на връзката на мисли, той обясни буквалното значение в паралелни пасажи 1196. г) Св. Златоуст учи, че в Стария завет "някои неща трябва да се приемат така, както се казват, а други не така, както се предполага, че се приемат там, - като например думите: вълци и агнета ще пасат заедно; другото трябва да се разбира по два начина: да се запази чувственото и да се приеме въображаемото, като например. възвисяването на сина на Авраам; в агнето на Египет ние представляваме образ на страдание" 1197. Въпреки факта, че той предложи тълкуване в разговори, където благочестивото гадание за Стария завет (във връзка с Новия) можеше да бъде подходящо, той внимаваше да не каже повече от това, което простият смисъл на текста показва: но напр. относно самия пророчески псалм 44 забелязах, че той не казва много за Христос и че трябва да се има предвид разликата между пророка и евангелист 1198. В друг случай, говорейки за тъмнината на пророчествата, той заявява, че причината за тази тъмнина е, че е било невъзможно да се говори твърде ясно за Христос с евреите. В това отношение, т. е. в ограничаването на границите на тайнствения смисъл, св. Златоуст постъпил толкова благоразумно и благоразумно, колкото и неговият наставник Диодор. д) Въпреки това, Златоуст е написал малко тълкувания на Стария завет в сравнение с тълкуванията на Новия завет, което отново показва неговото интелигентно благоразумие. В допълнение към разговорите и думите на квадрат. Битие 1199, с изключение на демони. на 8 глави от Исая 1200 и на 36 псалма 1201, няколко демона. върху историята на Самуил и Саул 1202 г. и два разговора за тъмнината на пророчествата 1203 г., които определят времето, сега са известни с името на тълкуването на Златоуст за пророка. Даниел и на книгата. работа. Автентичността на първия е несправедливо поставена под съмнение, но както стилът на композицията, така и древността на копията гарантират неговата автентичност. Публикуван е във фрагментарна форма, от това, което е взето от кодекса (Catena) на тълкуванията: но също така има свой собствен предговор 1204 и е написан в разширена форма 1205. Някои разговори на Златоуст върху книгата. Произведенията на Йов са преведени на арменски през 5-ти век 1206 г. Тълкуване на пророка. Захария познаваше Св. Ефрем 1207, но сега е неизвестен; доста обширни откъси от неговото тълкуване на пророка. Еремия оцеля през 1208 г. Вижте 35 демона. върху Битие T. 4. r. 250–253 Демон. 14. r. 106. 107. Демон. 15 на Йоан Т. 8. b. 84.206.9 Демон. на последния до Колос. Т. 11. р. 390. 391. „Не чакайте друг учител; вие имате словото Божие; никой не може да ви научи така“ и др. Откъси от разговори за необходимостта да се чете Св. За писанието вижте книгата: „Извлечение от писанията на Св. учители за ползите от четенето на Св. Писание, стр. 75–99. Демон. 3. за Лазар. Т. 1. р. 737–741 Сл. Т. 3. р. 172. Демон. 13. на ген. Т. 4. р. 100. Демон. 14 търкайте. 106. „Ако тези, които искат да получат скъпи камъни от морето, предприемат толкова много работа... толкова повече усилия са необходими, за да проникнат в дълбините на думите, за да получат толкова много скъпоценни камъни. Но не се смущавай, мила моя, когато чуеш за дълбочината; ето благодатта на Духа, която просвещава мислите ни; прави това, което търсите, удобно разположено и прави цялата работа лесна.“ Вижте бележката. 124. За превода на Св. Писание на езици: сирийски, египетски, индийски, персийски и етиопски с духовна утеха той говори в Ant., Bes. на Ев. Джон. Хом. 2 T. 8 r. 10. Вижте също мравка. трактат прот. Евреи и езичници. Т. 1. р. 566.575. Т. 4. р. 24. Тук той предлага и кратко резюме на превода на Светото писание на гръцки; - след което казва: „Това също беше дело на Божието провидение, така че не само тези, които знаят еврейския език, но и всички жители на вселената да се възползват от него.“ Но нито тук, нито на други места благоразумният учител се захваща без познаване на Евреите. език, да произнесе решителна присъда върху еврейския текст на Библията. Напротив, вижте неговото обяснение на Битие 4,16, 5, 29, 14, 13, 18, 27, 32, 29, 32, 39, 28, 38, 29, 30, 41, 44. Еврейският текст е особено често цитиран при тълкуването на псалмите; напр. в тълкуването на Пс. 47:8. „Еврейският казва, Θαρσεις” и в самото тълкуване приема този прочит на чл. 10. Еврейски същото Ηχαλαχ δεμμηνου. Т. 5. р. 199, 200. виж също стр. 208, 206, 212, 7, 7, 88, 98, 106 и т.н. Една от причините, поради които пророчествата са тъмни за нас, е, че Старият завет „първоначално е бил написан на иврит“. език, а тук е на гръцки; когато един език се обяснява с друг, се срещат много трудности.” Понякога, но рядко, той цитира и сирийския превод на T. 5, p. 208. T. 6. r. 86. Обикновените хора близо до Антиохия и по време на Златоуст говореха сирийски, op. Хрисост. Т. 2, стр. 222 (изд. 2. Париж). В обяснението на Битие 1:1. (Hom. 2) пита: Защо Мойсей не говори директно за създаването на ангели? А той отговаря, че зависело от състоянието на евреите. Вижте обяснението. Живот 1, 4, 8, 26, 2, 20, 4, 6, 6, 6, 15, 2; 18, 21; 22, 1; 25, 22. Хом. в. Рул. 6, обяснете. псалм 4, 4, 6, 7, 7, 7, 13, 114, 4, 133, 1, 2, 115, 16. Исая 5:1–28. Това се открива особено в обяснението на псалмите, където той често цитира преводи на Акила, Симах и Теодотион. Вижте обяснението. на Пс. 11, 44 и др. 2 Пс. 44, 7, 7, 12, 7, 147, 16. Вижте бележката за обяснение на живота 6, 2, 3, 4, 11, 1, 12, 17, 30, 43 и т.н. Пс. 7. 9. Хом. в. Псалм. 46. ​​​​Доказва T. 6, p. 55 от самото Писание, че то понякога говори алегорично, и то точно от онези места, където самото Старо Писание обяснява своите алегории. Вижте обяснението. 108 Пс. и 118 Пс. Тълкуване изд. Monfaucon T. 6, r. 200, съвсем небрежно. Предговорът, публикуван от Montfaucon, е публикуван от Bandini. Вижте May Collect, vet. ср. Т. т проф. р. 33. Каталог на Bandini. треска 13. Лаврент. 1, 408. Anecdota graeca T. 2, p. 182–184. Gallandi Bibl. Т. 8. Фотий библ. треска 229, стр. 430. Catena in Ieremiam, изд. Гислерио, Лугд. 1623. Може да се интересувате от: