§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Таємниця слова Золотоустого – кохання. Він переважно проповідник кохання. Любов'ю дихали всі його вчинки, любов'ю дихало і кожне слово його. Любов'ю було й сильне слово його. Досить бачили прикладів кохання його. Ось ще один, де бачимо, як він хотів перемагати тих, хто ображався словом любові його. «Хоч би шістсот разів ти лаяв мене: від щирого серця, чистим помислом, кажу тобі: світ, і не можу сказати поганого; бо любов батька в мені. Хоча іноді ганьблю тебе, але за дбайливістю про тебе ж. Коли ти потай виразиш мене і не приймаєш мене в домі Господньому: то я боюся, чи не примножуєш ти тим скорботи моєї, не тим, що ти лаяв мене, що вигнав мене, у тому, що відкинув мир і накликав на себе тяжке покарання... Тим більше любитиму вас, чим люблячи, менш люблю буду. Бо багато з'єднує нас: одна трапеза запропонована, один у нас Батько 1140 . Золотоустий горів любов'ю до порятунку ближніх: але й тоді, як сильні пороки озброювали проти себе викривальне слово його, слово його вдягалося любов'ю1141. Як часто проповідував він про любов до ворогів, про любов до бідних! 1143 . Він був другом грішників. Вороги його поставили це йому у провину, але тим самим піднесли славу його; бо вони ж ставили йому за провину, що він викриває вади. Ніхто після любові вічної та учня її Івана так не втішав грішника, як втішає Золотоустий, і ніхто так не лікував грішника, як лікує Золотоустий. «Якщо ти тисячу разів упав у гріх: йди до мене, і будеш зцілений», говорив він грішникові 1144 . І сповнений любові до грішника, розігнав перед ним скарби вічної любові, щоб одушевити його любов'ю до свого спасіння, щоб перемогти в грішнику гріх його. Кохання його невичерпне було в заходах проти гріха; у схвалення, і втіху, і поступливість, і обурення лагідне - потоками ллються в нього; нині тим самим зміцнює слабку волю проти гріха, завтра іншим, там третім; і духом любові своєї одушевлює, воскрешає занепалу душу грішника. Він твердий, наполегливий у боротьбі проти гріха: але перемогу над гріхом готує і здобуває любов його. Яке б викриття проти гріха не взяли ми: Златоуст однаковий. Як він пояснює істини, які вперше можуть здаватися жорсткими для Слабкого духу! Нехай прочитають пояснення вчення Павлова про приречення. Його пояснення і вірно і разом не тільки не соромить, але розширює серце в любові до безмежного; і це від того, що страх до судів Божих розчинений тут темрява про любов Безмежного. Якщо потрібно ще вказати на найкращі Слова і Бесіди Золотоустого, як на зразки красномовства: то давно покликане, що його бесіди до антиохійського народу про статуї – «істинно дивні» 1145 . Такі ж є Слова про Євтропію, Слово за жебраків, Слова перед вилученням зі столиці і після повернення до столиці, похвальні слова апостолу Павлу, і особливо третє між ними 1146 . Після того, що сказано про Златоуста, як проповідника любові, зрозуміло, що моральне євангельське вчення пояснювалося св. Золотоустим дуже часто. Моральне вчення Золотоустого ми можемо бачити майже тільки в бесідах м словах його. Обставина не зовсім вигідна для огляду початків моралі, тільки не стосовно Златоустого. З одного боку Бесіди і Слова його, при витонченості мови і мови, складають виразні дослідження моральних думок, з іншого Золотоустий, при самому поясненні Писання половину праці свого присвячував моральному вченню. Звідси і в давнину не раз робили досліди уявити моральне вчення його в одному цілому; так дійшли до нас два вилучення (Εκλογοι) моральних думок з Бесід та слів Золотоустого 1147 р., – досліди невдалі і мало корисні. Початком і кінцем, коренем і верхом, повнотою та змістом чесноти Златоуст вважав любов до Бога, поєднану з любов'ю до ближнього. Це зрозуміло у проповіднику кохання. Але цю любов Божу представляв він в особливому вигляді: вона байдужа до всього, де немає Бога, до всіх радощів, до всіх скорбот, до всіх спокус гріха 1148 . Цю любов постачав він у зв'язку з вірою в догмати. Він казав, що немає користі в тому, якщо хтось право вірує, але не любить Господа та інших. Але разом з тим життя має бути плодом догматів, і якщо живучи обачно не піклуємося про праві догми, то знову нічого не купуємо для спасіння свого 1149 . Дорожжуючи чистою вірою, вчитель не хотів однак смертної кари єретиків і говорив, що інакше разом із кукільми легко можуть бути видергати і хороші колосся. І за що ж відправляти єретиків у те життя, коли вони тут могли б виправитися? 1150 Він залишав за людською волею свободу, не виключаючи благодаті. Ще блж. Августин викривав пелагіан у тому, що вони хибно тлумачили слова Золотоустого на свою користь1151. Золотоуст не вважав несправедливістю – стверджувати, що людина добрим вживанням свободи заслуговує на себе благодать. Від Авраама виставляв зразком чеснот і говорив, що він досяг такої висоти силами, дарованими йому Творцем. «Бог зберігав Авраама під своїм особливим покровом, але якби Авраам не творив стільки, скільки міг він робити силами даними йому, то й Бог не робив би для нього стільки, скільки робив» 1152 . Тим не менш, Златоуст вважав благодать необхідною для спасіння і чистої чесноти і називав великим догматом віри ту думку, що однієї доброї волі мало людині в справі спасіння, якщо вона не отримає сили понад 1153 . «Навчися як слабка натура, коли залишає нас Бог 1154 . Не можна справно робити щось добре, без Божої благодаті 1155 . І любов твоя без благодаті небесної нічого не означає 1156 . Не думайте, що здається вам корисним таке насправді. І в цьому маємо потребу в Божій допомозі; так людина сама по собі слабка і нікчемна 1157 . Благодать рятує нас» 1158 . Благодать, діючи в нас, не знищує і не послаблює в нас свободи, а зміцнює її для добра 1159 . Так само погане робимо ми за своєю свободою 1160 . Св. Златоуст навчав, що «людська природа має у себе достатній закон у совісті 1161 . Нас не вчать тому; що блуд є нечистота, а помірність - справа чиста. Мойсей, давши закон: не вбий, не додав: вбивство є зло, а тільки заборонив гріх, - совість перш за нього сказала, що вбивство злодіяння. Звідки язичницькі законодавці взяли свої закони про шлюби, договори, вбивство? Пізні навчилися від предків? Але звідки взяли їхні батьки? Звідки як не з сумління, в якому Бог насадив насіння благі, ведення добра і повага до добра 1162 ? Майже про всі приватні предмети діяльності християнської Златоуст пропонує настанови. У двох книгах про нищів він жваво зображує, як необхідно грішникові каятися, і яке має бути розчарування його. Умовляння до Феодора, що загинув, представляють все грізне і все втішне з Віри Христової, щоб повернути павшего на шлях обітниць його. З розмов, його покаяння особливо чудова 5-та його бесіда 1163 . Чернецтво св. Золотоуст зображує у кількох творах. В апології чернецтві, в 1 кн. каже, що чернецтво – свята справа потопу, що приносить зручності для життя святий; ченці для того обирають усамітнення, щоб якнайповніше виконувати вимоги християнського самозречення і для того віддаляються зі світу, щоб не забруднювати душі нечистотами світу. У 2 кн. доводиться, що довільна бідність, що містить у собі багато високих переваг, вона наділяє душу таким спокоєм, якого не знають і на престолі. У 3 кн. викриває тих батьків, які і словами, і життям своїм живлять у дітях любов до марноти. На заперечення: до чого введено шлюб? І як без шлюбу міг би множитися людський рід? відповідає: шлюб введений внаслідок псування природи, для приборкання пожадливостей зіпсованої природи. Слід. він не є безумовною заповіддю. Сила наказу Божого: ростіться і розмножуйтеся, сама по собі підтримала б існування роду людського; якби людина не впала, вона знайшла б засіб для виконання своєї волі. Вона і з мертвих стегон відновила потомство Аврааму. Порівняння ченця з царем відрізняється одухотвореним викладом головної думки твору. Золотоустий каже, що інок багатший за царя, бо ні в чому не має потреби; сильніший за нього на війні, оскільки воює з пристрастями; покійніше за нього, тому що задовольняється малим; більш ніж цар робить благодіяння, оскільки молиться. У творі про невинність показує переваги незайманого життя. У двох творах для юної вдови описує - в одному - переваги вдовства і тяжкості шлюбного життя, в іншому - сказавши, що другий шлюб сам по собі не повинен бути ні ганебним, ні пропонуємо, каже, що він нижче першого, тому що служить доликою в холодній любові, він є справа явної слабкості, і вносить з собою сварки і скорботи. Про дівоцтво не раз говорив Златоуст і в бесідах 1165 року. Пости, говорив Златоуст, не становлять обов'язки одних ченців. Це – подвиг важливий у кожному християнині. Ціну посту дають приклади Мойсея, Іллі, Предтечі, Спасителі та ін. Молитва – всемогутня: ні звір, ні пристрасті не встоять проти неї 1167 . Потрібно молитися і перед обідом і по обіді: перед обідом, щоб прийняти благословення і не бути приниженим непоміркованістю; після обіду, щоб дякувати подачеві благ 1168 . Смиренність, гідна християнина не полягає в тому, щоб визнавати себе грішником, але в тому, щоб знаючи свої заслуги, стоячи високо по життю, не думати про себе високо, а відчувати свою гріховність і недоліки 1169 . Смиренність є основою чеснот, і без нього всі подвиги втрачають свою ціну 1170 . Про терпіння в скорботах все краще сказав Златоуст у листах до Олімпіади, які П. Фотій визнає найкориснішими за змістом та витонченими за складом 1171 року. Про терпіння писав він ще два твори, заспокоюючи обурюваних скорботами життя1172. Проти клятви Золотоуст озброювався часто й сильно. Вона, казав він, повинна бути виключена між християнами, не лише з домашнього життя, а й із судів 1173 . Вона дозволена була у Старому Завіті за дитячим станом юдеїв, щоб не присягалися вони богами; вона введена внаслідок морального псування людей, коли в людях не стало, чим могли б вони убезпечити довіру до себе 1174 . У Новому Завіті життя має бути порукою слів, а не клятви 1175 . Видовища та інші подібні насолоди Златоуст цінував дуже невисоко. «Театр, казав він, це храмина сатани, школа аморальності, зали зарази, вавилонська піч»1176. Чи не все з'єднане тут для того, щоб губити душу? і безсоромні жінки і нецнотливі пісні, і пристрасна музика? «Дивлячись на все це як ти можеш говорити, що нічого людського ти не відчуваєш? Хіба тіло твоє камінь? Хіба залізо? Чи ти більше встиг у християнському житті, ніж великі мужі, які впали від однієї думки»? Театр наповнює серце і думку образами нечистими, привчає до життя пустим і розсіяним, – породжує холодність до сімейних обов'язків і до святого благочестя 1177 . «Коли ти повертаєшся додому з театру: то й дружина твоя здається тобі вже не така добра, і діти не милі, і слуги нестерпні, і дім нудний, і звичайні турботи про господарство прикро 1178 . Після того і церкву ти вже неохоче відвідаєш і настанову про цнотливість і чистоту неохоче слухатимеш. Вчення тобі буде тягарем, і ти поспішаєш звільнити себе від суспільної науки» 1179 . Так само засуджує Златоуст танці 1180 і бали з їхньою розсіяною веселістю 1181 . Про виховання дітей Златоуст ревнував і нагадував батькам різко. «Найкраща спадщина, казав він, яку тільки можуть залишити батьки дітям – це страх Божий. Наслідки доброго виховання сягають віддаленого потомства. Діти повинні бути привчані до благочестя якомога раніше; тим багато полегшиться моральна освіта. Цим не дорожать сліпі батьки, а дбають про те, як навчати дітей світським наукам, ведуть їх до театру, замість водити їх у Храм Божий. Що ж виходить із того? є розпусні діти, або діти без сорому та совісті. Приклад Ілля говорить батькам, що небесна правда строго мстить батькам не лише за недбалість, а й за слабке виховання дітей 1182 . Про священство Златоуст написав особливий, досить великий, твір 1183 року. Давність не уявляє нічого подібного до цього твору. Так чудово воно за силою і витонченістю стилю, за силою і глибиною думок, за великою кількістю почуттів святих. Св. Ісидор Пелусіот, посилаючи цю книгу до одного зі своїх знайомих, писав: «Немає такої душі, яка, читаючи її, не спалахнула б божественною любов'ю. Вона показує, що священство є справою великою, до якої нелегко приступати і разом навчає, як беззастережно проходити її. Розумний тлумач таїн Божих Іван, око Церкви Візантійської та всіх Церков, так розумно написав цю книгу, що як благоговійні, так і не уважні священики знайдуть у ній і настанови в подвигах і викриття помилок» 1184 . Св. Златоуст у 1 і 2 книгах говорить, що незважаючи на свої стосунки до друга Василя він не без причин ухилився від сану єпископа. У третій кн. зображує висоту сану священства як за його походженням, так і заняттями його. “Священство є щось страшне; влада його велика, гідність та служіння його з-поміж найбільших дарів Божих; сам Павло боявся при погляді на цю владу... Коли бачиш Господа, принесеного в жертву, священика, що має бути священнодійством і молиться за всіх окроплених тою дорогою кров'ю: чи думаєш, що ти ще з людьми і на землі? Чи не піднесений ти на небо? О! диво! о благодать Божа! Той, хто сидить з Отцем на небі, тримається руками всіх і дає себе охочим прийняти і обійняти». Далі говорить про владу священика відроджувати людину в Хрещенні, прощати їй гріхи при помазанні олією, в'язати і дозволяти при сповіді, § 4–10. Потім зображує моральні якості священика § 11–17. У 4 кн. говорить про якості розуму та освіченості необхідних для священика, при цьому викриває несправедливість думки, ніби служителі вівтаря можуть бути також не знайомими з освіченістю, як незнайомими були апостоли. Золотоуст каже, що й апостоли не були такими неосвіченими, як думають, та вони ж були виконані особливих дарів Духа Св. недоступні для інших, § 3–9. У 5 кн. пояснює, що священик з утворенням розуму повинен поєднувати в собі досконалу відчуженість від земних видів, від слави і думок світу. У 6 кн. священик порівнюється з ченцем і дається знати, що священик повинен стояти вище над усім земним, ніж вартий інок, більше повинен працювати для інших, ніж трудиться інок, більше повинен бути уважним до себе, ніж інок, щоб чимось не спокусити когось із пастви. Hom. 32. in S. Matth. p. 374, 375. T. 7. Див також T. 1. p. 453. T. 7. p. 243. T. 3. p. 362. Див зам. 44–46. 53. 54. 121. 122. Зразкове слово про милостиню, говорене без приготування T. 3. н. 249. У Бесід. на Єванг. Матвія часто говорить він про любов до бідних. особливо Hom. 66. нар. 657. 658. н. 318. Якось в Антіохії він просив милостині для бідних у самому храмі під час проповіді. Т. 10. н. 401. Про милостиню в слові про Іллю і вдовицю (Т. 3. р. 328, у трьох бесідах на слова: має той дух Т. 3. р. 260). Див ще ор. Т. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. У Фотія Bibl. cod. 5. 9. нар. 58. Зменш. Н. Е. 6. 21. Див прим. 149. Відгук Пр. Феофана, Chronogr. нар. 62. Див прим. 60-77. 79. 127. 165. 166. Одне, що складається із 48 статей, напр. Монфокон. Т. 42. н. 432 s. Інша із 52 статей видана з рук. Синод. Бібл. Маттеєм: Novae eclogae, gr. cum. Comment ed. Matthei Mosq. et Lips. 1807. Op. 1. 202-445, de pentec. hom. 2,473. in ep. ad Roman. hom. 9. 690. in ер. ad Corinth. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, T. 3, 337-43. Hom. in calendas 1, 679-707. Hom. 31. in Genel 4, 104. In Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. l. в Matth. 7, 402. Hom. 2. ad. Anomaeos. Сл. прим. 104. De natura et grat tom. 10, c. 64 contra Julianum tom 10. lib. 1. с. 6, 7. Hom. 42. in genes. T. 4. 423. Hom. 25. нар. 241. Hom. 83. in Iohan. T. 8. 493. (562). Hom. 25. in Genes 4, 241. (282). У Iohan. Hom. 73. T. 8, 429 (491). У ep. ad Roman. Hom. 14. T. 9, 585 (646). In Acta Apost. Hom. 45. T. 9, 337 (377). «Коли чуєш про благодать, не думай, що воля позбавляється нагороди. Апостол говорить про благодать не для того, щоб ганьбити працю волі, а впокорює гордість. Тож не падай духом, що Павло назвав те благодаттю. Справа вдячної душі називати добрі справи благодаттю, тому що при скоєнні їх маємо велику потребу в небесній допомозі»; In ер. ad Roman. Hom. T. 9, 440 (478) Сл. в Math. T. 7, 346. 476. 594. In Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Ad. pop. Antioch, hom. 12. T. 2, 127-130. Т. 2, нар. 279. 347. Див. вище прим. 105. Дві розмови про покаяння. Хр. Чт. 1834. 1836. Див прим. 13. 17. 18. 22–24. In illud: vidua elegirtur. Op. 3. 315. In illud: salutate Aquilam. 3, 175. In Math. 7, 673. in ep. ad Eches. Hom. 20. XL 150. In Genes. 4, 670. 675. De Virgin. 1. 290. De panitentia 2, 317. Про піст у Хр. Чт. 1831 р. De Incomprehensis. Dei 489. Див. два слова про молитву у Хр. Чт. 1829 та 1835р. Hom. Chrysost. ed. Becher, Lips. 1839. p. 17–29. De Incomprehens. Dei 1. 489. Op. 3. 438. S. 301. Hom. в Math. 7, 44-186. 428. 491. 640. In ep. ad. Philip. XL 251. 255. Op. T. 12. Biblioth. Photii cod. 86. "Того, хто Сам не ображає себе, ні хто не може образити"; інше: «до тих, хто спокушається в нещастях» Op. Т. 3, 444-514. Hom. ad. pop. Antioch. 2, 104. In actus Apost. 9, 76-78. Da Davide et Saulo 4, 748. In Genes. 4, 122. in Math. 7, 231. in act Apost. 9, 78-87, S. 310. ad pop. Antioch. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia p. 316. hom. 6. T. У Matth. 7, 99-102. 115. 122. Розмов. про Давида. 4, 770. Див. особливо Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272-278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 in illud: vidi Dominum § 3. 4. У ep. ad Collos XI, 417. in ep. ad Ephes. XI, 154. in 1. ep. ad Corinth. X, 105. В illud: eligatur vidua. T. 3. 319-321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703-705. 722. In Matth, 7, 604. in ер. ad. Tit. XI, 738 . in ep. ad Coloss. hom. 9, in 2 ep. ad Thessalon. hom. 2. Комбефіз видав (Paris. 1656) твір Златоустово «про виховання дітей», твір, говорить він золотий. Твір Златоуста про священство багато разів було видано окремо. Кращі видання: Chrysostomi de Sacerdotio lib. sex., grae. et lat. recogniti et notis avcti, opera Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. graece, ed. stereotypa, Lips. 1825. ex recons. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, Leo, Lips. 1834. Російський переклад, СПб. 1834 р. Вам може бути цікаво: