§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Sekreti i fjalës së Krizostomit është dashuria. Ai është kryesisht një predikues i dashurisë. Të gjitha veprimet e tij frynin me dashuri dhe çdo fjalë e tij frynte me dashuri. Fjala e tij ishte dashuri dhe e fuqishme. Ne kemi parë mjaft shembuj të dashurisë së tij. Këtu është një tjetër, ku shohim se si ai donte të mposhtte ata që u ofenduan nga fjala e tij e dashurisë. “Të paktën gjashtëqind herë më qortove: nga një zemër e pastër, me një mendim të pastër, të them: paqe dhe nuk mund të them asgjë të keqe, sepse dashuria e babait është në mua. Edhe pse ndonjëherë të fajësoj, është për shkak të shqetësimit për ty. Kur më shan fshehurazi dhe nuk më pranon në shtëpinë e Zotit, atëherë kam frikë se nuk po më shumëzon dhembjen time. jashtë, por sepse hodhët poshtë botën dhe sollët mbi vete një ndëshkim të rëndë... Sa më shumë të dua, aq më shumë të dua, aq më pak do të jem i dashur për shumë gjëra na bashkojnë: një vakt është ofruar, kemi një Atë 1140. Krizostomi digjej nga dashuria për shpëtimin e fqinjëve të tij: por edhe atëherë, si fjala e fortë vese ishte e armatosur me dashurinë e tij1. ai predikonte shpesh për dashurinë për armiqtë 1142, për dashurinë për të varfërit 1143. Ai ishte mik i mëkatarëve! Armiqtë e tij e fajësuan atë për këtë, por në këtë mënyrë vetëm ia shtuan lavdinë; sepse e fajësuan për denoncimin e veseve. Askush, pas dashurisë së përjetshme dhe dishepullit të saj Gjonit, nuk e ka ngushëlluar një mëkatar aq sa Krizostomi dhe askush nuk e ka shëruar një mëkatar aq sa Krizostomi. “Nëse ke rënë në mëkat një mijë herë: eja tek unë dhe do të shërohesh”, i tha ai mëkatarit 1144. Dhe plot dashuri për mëkatarin, ia dhuroi thesaret e dashurisë së përjetshme, për ta frymëzuar dashurinë për shpëtimin e tij, për të mposhtur mëkatin e tij tek mëkatari. Dashuria e tij ishte e pashtershme në masa kundër mëkatit; miratimi, ngushëllimi, pajtueshmëria dhe indinjata e butë rrjedhin prej tij në përrenj; tani forcon vullnetin e dobët kundër mëkatit, nesër në një tjetër, atje në një të tretë; dhe me shpirtin e dashurisë së tij ai gjallëron dhe ringjall shpirtin e rënë të mëkatarit. Ai është i vendosur dhe këmbëngulës në luftën kundër mëkatit, por dashuria e tij përgatit dhe fiton fitoren mbi mëkatin. Pavarësisht se çfarë qortimi marrim kundër mëkatit: Krizostomi është i njëjti. Sa i shpjegon ai të vërtetat që në fillim mund të duken të ashpra për një frymë të dobët! Le të lexojnë shpjegimin e doktrinës së paracaktimit të Pavlovit. Shpjegimi i tij është sa i vërtetë dhe në të njëjtën kohë jo vetëm që nuk e shtrëngon, por e zgjeron zemrën në dashurinë për të pafundmen; dhe kjo është për shkak se frika e gjykimeve të Zotit është tretur këtu në errësirën e dashurisë së Pafundësisë. Nëse është gjithashtu e nevojshme të vihen në dukje Fjalët dhe Bisedat më të mira të Krizostomit, si shembuj të elokuencës: atëherë është quajtur prej kohësh se Bisedat e tij me popullin antiokian për statujat janë "vërtet të mrekullueshme" 1145. Të tilla janë Fjalët për Eutropinë, Fjala për të varfërit, Fjalët para se të largoheshin nga kryeqyteti dhe veçanërisht fjalët e Palit për t'u falenderuar. 1146. Pas asaj që është thënë për Krizostomin si predikues i dashurisë, është e qartë se mësimet morale të Ungjillit janë shpjeguar nga Shën Krizostomi shumë shpesh. Mësimin moral të Krizostomit mund ta shohim pothuajse vetëm në bisedat dhe fjalët e tij. Rrethanat nuk janë plotësisht të favorshme për të parë fillimet e mësimit moral, por jo në lidhje me Krizostomin. Nga njëra anë, Bisedat dhe Fjalët e tij, me hirin e stilit dhe gjuhës, përbëjnë studime të qarta të mendimeve morale, nga ana tjetër, Krizostomi, duke shpjeguar vetë Shkrimin, gjysmën e punës së tij ia kushtoi mësimit moral. Që tani e tutje dhe në kohët e lashta janë bërë më shumë se një herë eksperimente për të paraqitur mësimet e tij morale në një tërësi; Kështu na kanë ardhur dy ekstrakte (Εκλογοι) mendimesh morale nga Bisedat dhe fjalët e Krizostomit 1147 - të pasuksesshme dhe pak të dobishme. Krizostomi e konsideroi fillimin dhe fundin, rrënjën dhe majën, plotësinë dhe përmbajtjen e virtytit si dashuri për Zotin, të kombinuar me dashurinë për të afërmin. Kjo është e kuptueshme në një predikues dashurie. Por ai e përfaqësoi këtë dashuri hyjnore në një formë të veçantë: është indiferente ndaj gjithçkaje ku nuk ka Zot, ndaj të gjitha gëzimeve, ndaj të gjitha hidhërimeve, ndaj të gjitha joshjeve të mëkatit 1148. Ai e furnizoi këtë dashuri në lidhje me besimin në dogmat. Ai tha se nuk ka dobi nëse dikush beson drejt, por nuk e do Zotin dhe të tjerët. Por në të njëjtën kohë, jeta duhet të jetë fryt i dogmave dhe nëse, duke jetuar me maturi, nuk na interesojnë dogmat e duhura, atëherë përsëri nuk fitojmë asgjë për shpëtimin tonë 1149. Duke vlerësuar besimin e pastër, mësuesi nuk donte dënimin me vdekje për heretikët dhe tha se përndryshe, së bashku me egjrat, mund të shkuleshin lehtësisht kallinjtë e mirë. Dhe pse t'i dërgoni heretikët në atë jetë kur ata mund të korrigjoheshin këtu? 1150 Ai ia la lirinë vullnetit njerëzor, duke mos e përjashtuar hirin. Një tjetër blzh. Agustini i akuzoi Pellagët për interpretim të rremë të fjalëve të Krizostomit në favor të tyre 1151. Krizostomi nuk e konsideroi të padrejtë të pohonte se një person meriton hir për veten e tij nëpërmjet përdorimit të mirë të lirisë. Ai e paraqiti Abrahamin si model virtytesh dhe tha se ai arriti një lartësi të tillë me fuqitë që i kishte dhënë Krijuesi. “Perëndia e mbajti Abrahamin nën mbrojtjen e tij të veçantë, por nëse Abrahami nuk do të kishte krijuar aq sa mund të bënte me forcat që i ishin dhënë, atëherë Zoti nuk do të kishte bërë për të aq sa bëri ai” 1152. Megjithatë, Krizostomi e konsideroi hirin të domosdoshëm për shpëtimin dhe virtytin e pastër dhe e quajti atë një dogmë të madhe besimi se ideja që një person i mirë nuk merr forcë vetëm nga çështja e tij nuk mjafton për shpëtim. 1153. “Mësoni sa e dobët është natyra kur Zoti na lë 1154. Ne nuk mund të bëjmë asgjë të mirë rregullisht pa hirin e Perëndisë 1155. Dhe dashuria juaj pa hirin qiellor nuk do të thotë asgjë 1156. Mos mendoni se ajo që ju duket e dobishme është në të vërtetë kështu. Dhe në këtë kemi nevojë për ndihmën e Zotit; pra njeriu në vetvete është i dobët dhe i parëndësishëm 1157. Hiri na shpëton" 1158. Hiri që vepron në ne nuk e shkatërron ose dobëson lirinë tonë, por e forcon atë për të mirë 1159. Pikërisht në të njëjtën mënyrë ne bëjmë gjëra të këqija nga liria jonë 1160. Shën Krizostomi mësonte se “natyra njerëzore ka një ligj të mjaftueshëm në ndërgjegje 1161. Ne nuk na mësohet kjo; se kurvëria është papastërti dhe abstenimi është një gjë e pastër. Moisiu, pasi dha ligjin: mos vrisni, nuk shtoi: vrasja është e keqe, por vetëm e ndaloi mëkatin - ndërgjegjja e tij para tij tha se vrasja është një mizori. Ku i gjetën ligjvënësit paganë ligjet e tyre për martesën, për kontratat, për vrasjet? A mësuan këta të mëvonshëm nga paraardhësit e tyre? Por nga erdhën paraardhësit e tyre? Ku tjetër nëse jo nga ndërgjegjja, në të cilën Zoti mbolli fara të mira, njohje të së mirës dhe respekt për të mirën 1162? Krizostomi ofron udhëzime për pothuajse të gjitha temat e veçanta të veprimtarisë së krishterë. Në dy libra mbi pendimin, ai përshkruan gjallërisht se sa e nevojshme është që një mëkatar të pendohet dhe si duhet të jetë pendimi i tij. Nxitjet për Teodorin, të rënët, paraqesin çdo gjë kërcënuese dhe ngushëlluese nga Besimi i Krishtit, për ta kthyer të rënën në rrugën e zotimeve të tij. Nga bisedat e tij për pendimin, biseda e tij e 5-të 1163 është veçanërisht e shkëlqyer. Manasticizmi i Shën Chrysostom-it e përshkruan atë në disa vepra. Në një falje për monastizmin, në 1 libër. thotë se monastizmi është një vepër e shenjtë, që sjell komoditet në jetën e një shenjtori; Murgjit zgjedhin vetminë për të përmbushur sa më plotësisht kërkesat e vetëmohimit të krishterë dhe për këtë ata tërhiqen nga bota që të mos e ndotin shpirtin e tyre me papastërtitë e botës. Në 2 libra. është vërtetuar se varfëria vullnetare përmban shumë përparësi të larta; e pajis shpirtin me një paqe të tillë që nuk njihet as në fron. Në 3 libra. denoncon ata prindër që si me fjalë ashtu edhe në jetën e tyre ushqejnë te fëmijët dashurinë për kotësinë. Për kundërshtimin: pse u fut martesa? Dhe si mund të shumohej raca njerëzore pa martesë? përgjigjet: martesa u fut si rezultat i prishjes së natyrës, për të frenuar epshet e një natyre të korruptuar. Pista. nuk është një urdhërim i pakushtëzuar. Fuqia e urdhrit të Zotit: rriteni dhe shumohuni, në vetvete do të mbështeste ekzistencën e racës njerëzore; nëse njeriu nuk do të kishte rënë, ajo do të kishte gjetur një mjet për të kryer vullnetin e saj. Ajo gjithashtu rivendosi pasardhësit e Abrahamit nga ijët e vdekura. Krahasimi i murgut me mbretin dallohet nga prezantimi i animuar i idesë kryesore të esesë. Krizostomi thotë se murgu është më i pasur se mbreti sepse nuk ka nevojë për asgjë; më i fortë se ai në luftë, sepse lufton pasionet; më i qetë se ai, sepse kënaqet me pak; Mbreti bën më shumë vepra të mira sepse lutet. Në një ese mbi virgjërinë, ai tregon avantazhet e një jete të virgjër. Në dy ese për një vejushë të re, ajo përshkruan - në njërën - avantazhet e vejërisë dhe ashpërsinë e jetës bashkëshortore, në tjetrën - duke thënë se martesa e dytë në vetvete nuk duhet dënuar apo sugjeruar, ai thotë se është më e ulët se e para, sepse shërben si dëshmi e dashurisë së ftohtë, bëhet fjalë për dobësi të dukshme dhe sjell me vete pikëllime6 në grindje në familje. virgjëria më shumë se një herë në bisedat e vitit 1165. Agjërimi, tha Krizostomi, nuk është përgjegjësi vetëm e murgjve. Kjo është një arritje e rëndësishme për çdo të krishterë. Vlera e agjërimit jepet nga shembujt e Moisiut, Elias, Pararendësit, Shpëtimtarëve dhe të tjerëve. Agjërimi, përulja e mishit, i jep liri shpirtit dhe e investon atë me forcë për lutjen 1166. Namazi është i gjithëfuqishëm: as bisha dhe as pasionet nuk mund t'i rezistojnë 1167. Duhet të lutet edhe para drekës edhe pas drekës: para drekës, për të marrë bekim dhe për të mos u poshtëruar nga mospërmbajtja; pas darkës, për të falënderuar dhënësin e përfitimeve 1168. Përulësia e denjë për një të krishter nuk konsiston në njohjen e vetvetes si mëkatar, por në njohjen e meritave, qëndrimin lart në jetë, të mos mendosh lart për veten, por të ndjesh mëkatin dhe të metat e tij 1169. Përulësia është baza e virtyteve dhe pa të të gjitha bëmat humbasin vlerën e tyre 1170. Chrysostom tha të gjitha të mirat për durimin në pikëllim në letrat e tij drejtuar Olimpias, të cilat P. Fotius i njeh si më të dobishmet në përmbajtje dhe elegante në stil 1171. Ai shkroi edhe dy ese të tjera mbi durimin, duke qetësuar të indinjuarit nga hidhërimet e jetës 1172. Krizostomi armatosur shpesh dhe fort kundër betimit. Ajo, tha ai, duhet të përjashtohet nga të krishterët, jo vetëm nga jeta në shtëpi, por edhe nga gjykatat 1173. Në Dhiatën e Vjetër lejohej për shkak të gjendjes së fëmijërisë së hebrenjve, në mënyrë që ata të mos betoheshin për perënditë; ajo u prezantua si rezultat i korrupsionit moral të njerëzve, kur njerëzit nuk kishin më asgjë që mund të bënin për të mbrojtur besimin e tyre tek vetja 1174. Në Dhiatën e Re, jeta duhet të jetë një garanci fjalësh dhe jo një betim 1175. Krizostomi i vlerësonte shumë pak shfaqjet dhe kënaqësitë e tjera të ngjashme. "Teatri," tha ai, është një kishë i Satanait, një shkollë imoraliteti, një sallë infeksioni, një furrë babilonase" 1176. A nuk është gjithçka e kombinuar këtu për të shkatërruar shpirtin? dhe gratë e paturpshme, këngët e papastërta dhe muzikën pasionante? "Duke parë gjithë këtë, si mund të thuash që nuk ndjen asgjë njerëzore? A është trupi juaj një gur? Është hekur? Apo ke qenë më i suksesshëm në jetën e krishterë se ata njerëz të mëdhenj që ranë nga një këndvështrim? Teatri mbush zemrën dhe mendjen me imazhe të papastra, e mëson njeriun me një jetë boshe dhe të shpërqendruar dhe krijon ftohtësi ndaj përgjegjësive familjare dhe devotshmërisë së shenjtë 1177. “Kur kthehesh në shtëpi nga teatri, atëherë gruaja jote nuk të duket më aq e mirë, dhe fëmijët nuk janë të mirë, shërbëtorët janë të rënduar dhe të rëndomtë. i bezdisshëm 1178. Pas kësaj, do të hezitoni të vizitoni kishën dhe do të hezitoni të dëgjoni udhëzimet për dëlirësinë dhe pastërtinë. Mësimi do të jetë një barrë për ju dhe do të nxitoni të largoheni nga ndërtimi publik" 1179. Në të njëjtën mënyrë, Krizostomi dënon vallet 1180 dhe topat me gëzimin e tyre të pamend 1181. Chrysostom ishte xheloz për rritjen e fëmijëve dhe u kujtoi prindërve ashpër. "Trashëgimia më e mirë," tha ai, që prindërit mund t'u lënë fëmijëve të tyre është frika ndaj Zotit. Pasojat e edukimit të mirë shtrihen në pasardhësit e largët. Fëmijëve duhet t'u mësohet devotshmëria sa më shpejt që të jetë e mundur; kjo do ta bëjë edukimin moral shumë më të lehtë. Prindërit e verbër nuk e vlerësojnë këtë, por shqetësohen se si t'u mësojnë fëmijëve të tyre shkencat laike, duke i çuar në teatër, në vend që t'i çojnë në Kishën e Zotit. Çfarë del nga kjo? janë fëmijë të shthurur, ose fëmijë pa turp dhe ndërgjegje. Shembull Elia u thotë prindërve të tij se e vërteta qiellore u hakmerret rreptë prindërve jo vetëm për neglizhencën, por edhe për edukimin e dobët të fëmijëve 1182. Krizostomi shkroi një vepër të veçantë, mjaft të gjerë mbi Priftërinë në 1183. Antikiteti nuk paraqet asgjë si kjo vepër. Është kaq e shkëlqyer në forcën dhe hirin e stilit, në forcën dhe thellësinë e mendimeve, në bollëkun e ndjenjave të shenjtorëve. Shën Isidore Pelusioti, duke ia dërguar këtë libër njërit prej miqve të tij, shkroi: "Nuk ka asnjë shpirt që, duke e lexuar, të mos ndizet nga dashuria hyjnore. Ajo tregon se Priftëria është një detyrë e madhe, që nuk është e lehtë për t'u nisur, dhe në të njëjtën kohë mëson se si ta kalosh pa të metë. Interpretuesi i zgjuar i mistereve, me syrin e Gjonit, Kishës së të gjithë Perëndisë, e ka shkruar këtë libër nga Gjoni, Kisha e të gjithë Perëndisë, me zgjuarsi se priftërinjtë nderues dhe të pavëmendshëm do të gjejnë në të edhe udhëzim për vepra, edhe qortim të gabimeve” 1184. Shën Krizostomi në librat 1 dhe 2 thotë se pavarësisht marrëdhënies me mikun e tij Vasilin, jo pa arsye ai e refuzoi gradën e peshkopit. Në librin e tretë. përshkruan lartësinë e gradës së priftërisë si nga origjina, ashtu edhe nga profesioni i saj. “Priftëria është diçka e tmerrshme; fuqia e tij është e madhe, dinjiteti dhe shërbimet e tij janë ndër dhuratat më të mëdha të Zotit; Pali vetë u frikësua kur e shikoi këtë fuqi... Kur shihni Zotin të flijohet, prifti gati të kryejë ritin e shenjtë dhe të lutet për të gjithë ata që janë spërkatur me atë gjak të çmuar: a mendon se nuk je ende një mrekulli në tokë? Ai që ulet me Atin në parajsë në këtë orë mbahet nga duart e të gjithëve dhe e lejon veten të pranohet dhe të përqafohet nga ata që dëshirojnë.” Më tej, ai flet për fuqinë e priftit për të rigjeneruar një person në Pagëzim, për të falur mëkatet e tij kur lyhet me vaj, për të lidhur dhe liruar gjatë rrëfimit, § 4–10. Pastaj ai përshkruan cilësitë morale të priftit § 11–17. Në 4 libra. flet për cilësitë e mendjes dhe të edukimit të nevojshëm për një prift, ndërsa denoncon padrejtësinë e mendimit se shërbyesit e altarit mund të jenë po aq të panjohur me edukimin sa apostujt. Krizostomi thotë se apostujt nuk ishin aq të paarsimuar sa mendojnë ata, por ishin të mbushur me dhurata të veçanta të Frymës së Shenjtë. i paarritshëm për të tjerët, § 3–9. Në 5 libra. shpjegon se një prift me mendje të edukuar duhet të bashkojë në vetvete shkëputjen e plotë nga pikëpamjet tokësore, nga lavdia dhe opinionet e botës. Në 6 libra. prifti krahasohet me një murg dhe bëhet e ditur se prifti duhet të qëndrojë më lart mbi gjithçka tokësore sesa murgu, duhet të punojë për të tjerët më shumë se murgu, duhet të jetë më i vëmendshëm ndaj vetes se një murg, që të mos tundojë askënd nga kopeja në asnjë mënyrë. Hom. 32. në S. Math. fq. 374, 375. T. 7. Shih edhe T. 1. f. 453. T. 7. fq. 243. T. 3. f. 362. Shih Zëvendës 44–46. 53. 54. 121. 122. Një fjalë shembullore për lëmoshën, e thënë pa përgatitje T. 3. r. 249. Në Biseda. mbi Evang. Mateu flet shumë shpesh për dashurinë për të varfërit. Shih veçanërisht Hom. 66. fshij. 657. 658. fshij. 318. Një herë në Antioki ai kërkoi lëmoshë për të varfërit në vetë kishën gjatë një predikimi. T. 10. r. 401. Rreth lëmoshës në fjalën për Elian dhe vejushën (T. 3. r. 328, në tri biseda mbi fjalët: duke pasur të njëjtin shpirt T. 3. r. 260). Shih gjithashtu op. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. Foti Bibl. cod. 5. 9. r. 58. Abbr. N. E. 6. 21. Shih shënimin. 149. Rishikimi Ave Feofana, Chronogr. r. 62. Shih shënimin. 60–77. 79. 127. 165. 166. Një i përbërë nga 48 artikuj, p.sh. Montfaucon. T. 42. r. 432 s. Një tjetër nga 52 artikujt u botua me dorë. Sinodi. Bibla Mattei: Novae eclogae, gr. sperma. Komenti ed. Xhamia Metju. et Buzët. 1807. Op. 1. 202–445, de pentec. hom. 2.473. në ep. ad romake. hom. 9. 690. në er. në Korinth. 10, 223. Hom. de futurorum delicis, T. 3, 337–43. Hom. në kalendarët 1, 679–707. Hom. 31. në Genel 4, 104. Në Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. l. në matematikë. 7, 402. Hom. 2.ad. Anomaeos. Sl. përafërsisht. 104. De natura et grat tom. 10, f. 64, contra Julianum volume 10. lib. 1. fq. 6, 7. Hom. 42. në gjene. T. 4. 423. Hom. 25. fshij. 241. Hom. 83. në Iohan. T. 8. 493. (562). Hom. 25. në Genes 4, 241. (282). Në Iohan. Hom. 73. T. 8, 429 (491). Në ep. ad romake. Hom. 14. T. 9, 585 (646). Në Acta Apost. Hom. 45. T. 9, 337 (377). "Kur dëgjoni për hirin, mos mendoni se vullneti është i privuar nga shpërblimi i tij. Apostulli flet për hirin jo për të dënuar veprën e vullnetit, por për krenari të përulur. Pra, mos u dekurajoni sepse Pali e quajti atë hir. Është punë e një shpirti mirënjohës t'i quajë vepra të mira hir, sepse për t'i bërë ato ne kemi shumë nevojë për ndihmë"; Në ep. ad romake. Hom. T. 9, 440 (478) Sl. në matematikë. T. 7, 346. 476. 594. Në Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Ad. pop. Antiokia, hom. 12. T. 2, 127–130. T. 2, f. 279. 347. Shih shënimin e mësipërm. 105. Dy biseda rreth pendimit. Chr. e enjte. 1834. 1836. Shih shënimin. 13. 17. 18. 22–24. Në illud: vidua eligetur. Op. 3. 315. Në illud: përshëndetni Akuilamin. 3, 175. Në Math. 7, 673. në ep. ad Eches. Hom. 20. XL 150. Në gjenet. 4, 670. 675. Virgjëresha. 1. 290. De panitentia 2, 317. Rreth agjërimit në Chr. e enjte. 1831 De pakuptimet. Dei 489. Shih dy fjalë për lutjen në Chr. e enjte. 1829 dhe 1835 Hom. Krisost. ed. Becher, Lips. 1839. fq. 17–29. De Nuk kupton. Dei 1.489. Op. 3. 438. S. 301. Hom. në matematikë. 7, 44–186. 428. 491. 640. Në ep. ad. Filipi. XL 251. 255. Op. T. 12. Biblioth. Kodi i fotografisë. 86. “Ai që nuk fyen veten, nuk mund të fyhet nga askush”; një tjetër: “për ata që tundohen nga fatkeqësitë” Op. T. 3, 444–514. Hom. ad. pop. Antiokia. 2, 104. In actus Apost. 9, 76-78. Da Davide et Saulo 4, 748. Në gjenet. 4, 122. në Math. 7, 231. në akt Apost. 9, 78–87, S. 310. ad pop. Antiokia. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia f. 316. hom. 6. T. Në matematikë. 7, 99-102. 115. 122. Biseda për Davidin. 4, 770. Shih veçanërisht Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272–278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 në illud: vidi Dominum § 3. 4. Në ep. ad Collos XI, 417. në ep. ad Efes. XI, 154. në 1. ep. në Korinth. X, 105. Në illud: eligatur vidua. T. 3. 319–321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703-705. 722. Në Math, 7, 604. në ep. ad. Tit. XI, 738. në ep. ad Kolos. hom. 9, në 2 ep. ad Thesaloni. hom. 2. Combefis botoi (Paris. 1656) veprën e Krizostomit “mbi edukimin e fëmijëve”, një vepër, thotë ai, e artë. Vepra e Krizostomit mbi priftërinë u botua veçmas shumë herë. Botimet më të mira: Chrysostomi de Sacerdotio lib. seks., grae. et lat. recogniti et notis avcti, opera Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Grace, ed. stereotipa, Buzët. 1825. ex recons. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, Luani, Buzët. 1834. Përkthim rusisht, Shën Petersburg. 1834 Ju mund të jeni të interesuar në: