§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Secretul cuvântului lui Hrisostom este iubirea. El este în primul rând un predicator al iubirii. Toate acțiunile lui au respirat cu dragoste și fiecare cuvânt al lui a respirat cu dragoste. Cuvântul lui era dragoste și puternic. Am văzut destule exemple ale dragostei lui. Iată încă una, unde vedem cum a vrut să-i învingă pe cei care au fost jigniți de cuvântul său de dragoste. "M-ai certat de cel puțin șase sute de ori: din inimă curată, cu gând curat, îți spun: pace, și nu pot spune nimic rău; căci dragostea de tată este în mine. Deși uneori te învinovățesc, este din grija față de tine. Când mă jignești pe ascuns și nu mă primești în casa Domnului, atunci mi-e teamă că nu m-ai împrumutat, ci m-ai înmulțit, ci m-ai certat, pentru că nu mă vei înmulți, ci m-ai certat. pentru că ai lepădat lumea și ai adus asupra ta o grea pedeapsă... Cu cât te voi iubi mai mult, cu atât mai mult te voi iubi, cu atât mai puțin voi fi iubit Căci multe lucruri ne unesc: o singură masă este oferită, avem un singur Părinte 1140. Hrisostom a ars de dragoste pentru mântuirea aproapelui: dar și atunci, ca vicii puternice, s-a înarmat cu cuvântul său de multe ori cu dragostea14. el propovăduieşte despre dragostea pentru vrăjmaşi 1142, despre dragostea pentru cei săraci 1143. Era prieten al păcătoşilor! Dușmanii lui l-au învinovățit pentru aceasta, dar prin aceasta nu a făcut decât să-i sporească gloria; căci l-au învinuit că a denunţat vicii. Nimeni, după iubirea veșnică și după ucenicul ei Ioan, nu a mângâiat un păcătos la fel de mult ca Hrisostom și nimeni nu a vindecat un păcătos la fel de mult ca Hrisostom. „Dacă ai căzut de o mie de ori în păcat: vino la mine și vei fi vindecat”, i-a spus păcătosului 1144. Și plin de iubire față de păcătos, i-a răspândit comorile iubirii veșnice, pentru a-i inspira dragoste pentru mântuirea lui, pentru a-și birui păcatul în păcătos. Dragostea lui era inepuizabilă în măsuri împotriva păcatului; aprobarea, mângâierea, respectarea și blânda indignare curg din el în pâraie; acum întărește voința slabă împotriva păcatului, mâine în altul, acolo într-un al treilea; iar cu duhul iubirii sale el însufleţeşte şi învie sufletul căzut al păcătosului. El este ferm și stăruitor în lupta împotriva păcatului: dar dragostea lui pregătește și câștigă biruința asupra păcatului. Indiferent ce denunț împotriva păcatului luăm: Hrisostom este același. Cum explică el adevăruri care la început pot părea dure unui spirit slab! După cele spuse despre Hrisostom ca propovăduitor al iubirii, este clar că învăţătura morală a Evangheliei a fost explicată de Sfântul Hrisostom foarte des. Învățătura morală a lui Hrisostom o putem vedea aproape numai în conversațiile și cuvintele sale. Împrejurarea nu este în întregime favorabilă pentru a vedea începuturile învățăturii morale, dar nu în raport cu Hrisostom. Pe de o parte, Convorbirile și Cuvintele sale, cu harul stilului și al limbajului, constituie studii clare ale gândurilor morale, pe de altă parte, Hrisostom, în timp ce explică însăși Scriptura, și-a dedicat jumătate din lucrarea învățăturii morale. De acum înainte, și în vremuri străvechi, au fost făcute de mai multe ori experimente pentru a prezenta învățătura lui morală într-un singur tot; Așa au ajuns până la noi două extrase (Εκλογοι) de gânduri morale din Convorbirile și cuvintele lui Hrisostom 1147 – nereușite și de puțin folos. Hrisostom considera începutul și sfârșitul, rădăcina și vârful, plinătatea și conținutul virtuții ca fiind dragoste pentru Dumnezeu, combinată cu iubirea față de aproapele. Acest lucru este de înțeles într-un predicator al iubirii. Dar el a reprezentat această iubire dumnezeiască într-o formă aparte: ea este indiferentă la tot ceea ce nu există Dumnezeu, la toate bucuriile, la toate necazurile, la toate seducțiile păcatului 1148. El a furnizat această iubire în legătură cu credința în dogme. El a spus că nu există nici un folos dacă cineva crede corect, dar nu iubește pe Domnul și pe alții. Dar, în același timp, viața ar trebui să fie rodul dogmelor, iar dacă, trăind cu prudență, nu ne pasă de dogmele corecte, atunci iarăși nu câștigăm nimic pentru mântuirea noastră 1149. Testuind credința curată, învățătorul nu a vrut pedeapsa cu moartea pentru eretici și a spus că altfel, împreună cu neghina, se pot smulge cu ușurință spicele bune. Și de ce să trimiți eretici în acea viață când s-ar putea corecta aici? 1150 El a lăsat libertatea voinței umane, fără a exclude harul. Un alt blzh. Augustine accused the Pelagians of falsely interpreting the words of Chrysostom in their favor 1151. Chrysostom did not consider it unfair to assert that a person deserves grace for himself through the good use of freedom. El l-a prezentat pe Avraam ca un model de virtuți și a spus că a atins o asemenea înălțime cu puterile date de Creator. “God kept Abraham under his special protection, but if Abraham had not created as much as he could do with the forces given to him, then God would not have done for him as much as he did” 1152. Nevertheless, Chrysostom considered grace necessary for salvation and pure virtue and called it a great dogma of faith that the idea that good will alone is not enough for a person in the matter of salvation if he does not receive strength from above 1153. “Learn how weak nature is when God leaves us 1154. We cannot do anything good regularly without the grace of God 1155. And your love without heavenly grace means nothing 1156. Do not think that what seems useful to you is actually so. And in this we need God’s help; so man in himself is weak and insignificant 1157. Grace saves us" 1158. Grace acting in us does not destroy or weaken our freedom, but strengthens it for good 1159. In exactly the same way we do bad things out of our freedom 1160. St. Chrysostom taught that “human nature has a sufficient law in conscience 1161. We are not taught this; că curvia este necurăție, iar abstinența este un lucru curat. Moses, having given the law: you shall not kill, did not add: murder is evil, but only forbade sin - his conscience before him said that murder is an atrocity. Where did the pagan legislators get their laws on marriage, on contracts, on murder? Did the later ones learn from their ancestors? But where did their ancestors come from? Where else if not from conscience, in which God planted good seeds, knowledge of good and respect for good 1162? Chrysostom offers instructions on almost all particular subjects of Christian activity. În două cărți despre regret, el descrie în mod viu cât de necesar este ca un păcătos să se pocăiască și cum ar trebui să fie regretul lui. Îndemnurile către Teodor, cel căzut, prezintă tot ce amenință și tot ce mângâie din Credința lui Hristos, pentru a-l întoarce pe cel căzut pe calea jurămintelor sale. Dintre conversațiile sale despre pocăință, cea de-a 5-a conversație 1163 este deosebit de excelentă. Monahismul Sfântului Hrisostom îl înfățișează în mai multe lucrări. Într-o apologie pentru monahism, într-o carte. spune că monahismul este o faptă sfântă, care aduce comoditate vieții de sfânt; Călugării aleg singurătatea pentru a îndeplini cât mai deplin cerinţele tăgăduirii de sine creştine, iar pentru aceasta se retrag din lume ca să nu-şi murdărească sufletul cu impurităţile lumii. In 2 carti. este dovedit că sărăcia voluntară conține multe avantaje mari; înzestrează sufletul cu o astfel de pace care nu se cunoaşte nici măcar pe tron. In 3 carti. îi denunță pe acei părinți care, atât în ​​cuvinte, cât și în viața lor, hrănesc în copiii lor dragostea deșertăciunii. La obiecția: de ce a fost introdusă căsătoria? Și cum ar putea rasa umană să se înmulțească fără căsătorie? răspunsuri: căsătoria a fost introdusă ca urmare a corupției naturii, pentru a înfrâna poftele unei naturi corupte. Urmări. nu este o poruncă necondiționată. Puterea poruncii lui Dumnezeu: creșteți și înmulțiți-vă, în sine ar susține existența rasei umane; dacă omul nu ar fi căzut, ea ar fi găsit un mijloc de a-și îndeplini voința. Ea a restabilit, de asemenea, urmașii lui Avraam din coapsele morți. Comparația călugărului cu regele se distinge prin prezentarea animată a ideii principale a eseului. Hrisostom spune că călugărul este mai bogat decât regele pentru că nu are nevoie de nimic; mai puternic decât el în război, pentru că se luptă cu patimile; mai liniştit decât el, pentru că se mulţumeşte cu puţin; Regele face mai multe fapte bune pentru că se roagă. Într-un eseu despre virginitate, el arată avantajele unei vieți de fecioară. În două eseuri pentru o tânără văduvă, ea descrie - într-unul - avantajele văduviei și severitatea vieții conjugale, în celălalt - spunând că a doua căsătorie în sine nu trebuie condamnată sau sugerată, el spune că este mai mică decât prima, pentru că servește ca dovadă a iubirii reci, este o chestiune de slăbiciune și slăbiciune evidentă, care aduce în familia ei slăbiciuni și probleme. 1164. Hrisostom a vorbit despre virginitate de mai multe ori în conversațiile din 1165. Postul, a spus Hrisostom, nu este responsabilitatea numai a călugărilor. Aceasta este o faptă importantă pentru fiecare creștin. Valoarea postului este dată de exemplele lui Moise, Ilie, Înaintemergătorul, Mântuitorii și alții. Postul, smerirea cărnii, dă libertate duhului și îl învestește cu putere pentru rugăciune 1166. Rugăciunea este atotputernică: nici fiara, nici patimile nu i se pot împotrivi 1167. Este necesar să te rogi atât înainte de prânz, cât și după prânz: înainte de prânz, pentru a primi o binecuvântare și a nu fi umilit de nemăsurare; după cină, pentru a mulțumi celui care dă foloase 1168. Smerenia demnă de creștin nu constă în a te recunoaște ca păcătos, ci în a-ți cunoaște meritele, a sta sus în viață, a nu gândi prea bine pe sine, ci a simți păcătoșenia și neajunsurile 1169. Smerenia stă la baza virtuților și fără ea toate isprăvile își pierd valoarea 1170. Hrisostom a spus tot ce e mai bun despre răbdarea în întristare în scrisorile sale către Olimpia, pe care P. Fotie le recunoaște ca fiind cele mai utile prin conținut și elegant ca stil 1171. A mai scris două eseuri despre răbdare, liniștind pe cei revoltați de durerile vieții 1172. Hrisostom s-a înarmat des și puternic împotriva jurământului. Ea, spunea el, ar trebui exclusă printre creștini, nu numai din viața de acasă, ci și de la curți 1173. Era permis în Vechiul Testament datorită condiției din copilărie a evreilor, pentru ca aceștia să nu jure pe zei; a fost introdus ca urmare a corupției morale a oamenilor, când oamenii nu mai aveau nimic de făcut pentru a-și proteja încrederea în ei înșiși 1174. În Noul Testament, viața ar trebui să fie o garanție a cuvintelor, și nu un jurământ 1175. Hrisostom aprecia foarte puțin spectacolele și alte plăceri similare. „Teatrul”, a spus el, este o biserică al Satanei, o școală a imoralității, o sală de infecție, un cuptor babilonian” 1176. Nu este totul aici combinat pentru a distruge sufletul? și femei nerușinate și cântece neplăcute și muzică pasională? „Privind toate acestea, cum poți spune că nu simți nimic uman? Corpul tău este o piatră? Este fier? Sau ai avut mai mult succes în viața creștină decât acei oameni mari care au căzut dintr-un punct de vedere? Teatrul umple inima și mintea cu imagini necurate, obișnuiește cu o viață lenevă și distrasă și creează răceală față de responsabilitățile familiale și evlavia sfântă 1177. „Când te întorci acasă de la teatru, atunci soția ta nu ți se mai pare atât de bună, iar copiii nu sunt drăguți, iar servitorii sunt de nesuportat, casa obișnuită este plictisitoare, iar casa obișnuită este supărătoare. 1178. După aceea, vei fi reticent să vizitezi biserica şi vei fi reticent să asculţi instrucţiuni despre castitate şi curăţie. Învăţătura îţi va fi o povară şi te vei grăbi să te îndepărtezi de edificarea publică” 1179. În același mod, Hrisostom condamnă dansurile 1180 și balurile cu veselia lor distractivă 1181. Hrisostom era gelos pe creșterea copiilor și le-a amintit părinților cu ascuțire. „Cea mai bună moștenire”, a spus el, pe care părinții o pot lăsa copiilor lor este frica de Dumnezeu. Consecințele unei bune educații se extind și asupra posterității îndepărtate. Copiii ar trebui să fie învățați evlavia cât mai devreme posibil; aceasta va face educația morală mult mai ușoară. Părinții orbi nu prețuiesc acest lucru, ci se îngrijorează cum să-și învețe copiii științe seculare, ducându-i la teatru, în loc să-i ducă la Biserica lui Dumnezeu. Ce iese din asta? sunt copii disoluți sau copii fără rușine și conștiință. Exemplu Ilie le spune părinților săi că adevărul ceresc se răzbună strict asupra părinților nu numai pentru neglijență, ci și pentru creșterea proastă a copiilor 1182. Hrisostom a scris o lucrare specială, destul de extinsă, despre Preoție în 1183. Antichitatea nu prezintă nimic asemănător acestei lucrări. Este atât de excelent în tăria și harul stilului, în tăria și profunzimea gândurilor, în abundența sentimentelor sfinților. Sfântul Isidor Pelusiot, trimițând această carte unuia dintre prietenii săi, a scris: „Nu există suflet care, citind-o, să nu se aprindă de dragoste divină. Ea arată că Preoția este o sarcină mare, care nu este ușor de început, și în același timp învață cum să o treacă fără prihană. Tâlcuitorul deștept al tainelor lui Dumnezeu, Ioan, ochiul lui Dumnezeu și toată Biserica, a scris această carte a Bisericii atât de bizantine. isteț că atât preoții evlavioși, cât și cei neatenți vor găsi în ea atât învățătură în fapte, cât și mustrarea greșelilor” 1184. Sfântul Gură de Aur în cărțile 1 și 2 spune că, în ciuda relației sale cu prietenul său Vasili, nu fără motiv a declinat rangul de episcop. În a treia carte. înfățișează înălțimea rangului preoției atât după originea, cât și prin ocupația sa. „Preoția este ceva groaznic; puterea lui este mare, demnitatea și slujbele lui sunt printre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu; Pavel însuși s-a speriat când a privit această putere... Când îl vezi pe Domnul sacrificat, preotul pe punctul de a săvârși ritualul sfânt și rugându-se pentru toți cei stropiți cu acel sânge prețios: crezi că mai ești cu oamenii pe pământ? stă cu Tatăl în ceruri la acest ceas este ținut de mâinile tuturor și se lasă acceptat și îmbrățișat de cei care doresc.” În continuare, el vorbește despre puterea preotului de a regenera o persoană în Botez, de a-și ierta păcatele când este uns cu untdelemn, de a lega și dezlega în timpul spovedaniei, § 4–10. Apoi descrie calitățile morale ale preotului § 11–17. În 4 cărți. vorbește despre calitățile minții și educația necesare unui preot, denunțând în același timp nedreptatea părerii că slujitorii de altar ar putea fi la fel de nefamiliarizați cu educația precum au fost apostolii. Hrisostom spune că apostolii nu erau atât de needucați pe cât cred ei, dar erau plini de daruri speciale ale Duhului Sfânt. inaccesibile altora, § 3–9. În 5 cărți. explică că un preot cu o minte educată trebuie să unească în sine detașarea completă de vederile pământești, de gloria și părerile lumii. În 6 cărți. preotul este comparat cu un călugăr și se face cunoscut că un preot trebuie să stea mai sus peste tot ce este pământesc decât stă un călugăr, trebuie să lucreze mai mult pentru alții decât lucrează un călugăr, trebuie să fie mai atent la sine decât un călugăr, ca să nu ispitească în vreun fel pe nimeni din turmă. Hom. 32. în S. Math. p. 374, 375. T. 7. Vezi și T. 1. p. 453. T. 7. str. 243. T. 3. str. 362. Vezi Adjunctul 44–46. 53. 54. 121. 122. Un cuvânt exemplar despre pomană, rostit fără pregătire T. 3. r. 249. În Convorbiri. pe Evang. Matei vorbește foarte des despre dragostea pentru cei săraci. Vezi mai ales Hom. 66. freacă. 657. 658. freacă. 318. Odată ajuns în Antiohia a cerut milostenie pentru săraci chiar în biserică în timpul unei predici. T. 10. r. 401. Despre pomană în cuvântul despre Ilie şi văduvă (T. 3. r. 328, în trei conversaţii asupra cuvintelor: având acelaşi duh T. 3. r. 260). Vezi și op. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. Photius Bibl. cod. 5. 9. r. 58. Abr. N. E. 6. 21. Vezi nota. 149. Recenzie Ave. Feofana, Chronogr. r. 62. Vezi nota. 60–77. 79. 127. 165. 166. Unul format din 48 de articole, de ex. Montfaucon. T. 42. r. 432 s. Un alt dintre cele 52 de articole a fost publicat manual. Sinod. Biblia Mattei: Novae eclogae, gr. cum. Comentariu ed. Moschea Matei. et Buze. 1807. op. 1. 202–445, de pentec. hom. 2.473. în ep. ad Roman. hom. 9. 690. în er. ad Corint. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, T. 3, 337–43. Hom. în calendas 1, 679–707. Hom. 31. în Gene 4, 104. În Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. l. la Matematică. 7, 402. Hom. 2.ad. Anomaeos. Sl. aproximativ 104. De natura et grat tom. 10, p. 64, contra Julianum volumul 10. lib. 1. p. 6, 7. Hom. 42. în gene. T. 4. 423. Hom. 25. freacă. 241. Hom. 83. in Iohan. T. 8. 493. (562). Hom. 25. în Genese 4, 241. (282). În Ioan. Hom. 73. T. 8, 429 (491). În ep. ad Roman. Hom. 14. T. 9, 585 (646). În Acta Apost. Hom. 45. T. 9, 337 (377). "Când auziți despre har, să nu credeți că voința este lipsită de răsplata ei. Apostolul vorbește despre har nu pentru a condamna lucrarea voinței, ci pentru a fi smerită mândrie. Așa că nu vă descurajați pentru că Pavel a numit-o har. Este treaba unui suflet recunoscător să numească faptele bune har, pentru că, făcându-le, avem mare nevoie de ajutor"; În ep. ad Roman. Hom. T. 9, 440 (478) Sl. la Matematică. T. 7, 346. 476. 594. În Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Ad. pop. Antiohia, hom. 12. T. 2, 127–130. T. 2, p. 279. 347. Vezi nota de mai sus. 105. Două conversații despre pocăință. Chr. joi. 1834. 1836. Vezi nota. 13. 17. 18. 22–24. In illud: vidua eligetur. op. 3. 315. In illud: salutate Aquilam. 3, 175. În Matematică. 7, 673. în ep. ad Eches. Hom. 20. XL 150. În Genele. 4, 670. 675. De Virgin. 1. 290. De panitentia 2, 317. Despre post in Chr. joi. 1831 De Incomprehensies. Dei 489. Vezi două cuvinte despre rugăciune în Chr. joi. 1829 şi 1835 Hom. Hrisost. ed. Becher, Buze. 1839. p. 17–29. De Incomprehens. Dei 1.489. op. 3. 438. S. 301. Hom. la Matematică. 7, 44–186. 428. 491. 640. În ep. ad. Filip. XL 251. 255. op. T. 12. Biblioth. Codul fotografiilor. 86. „Cine nu se insultă pe sine nu poate fi insultat de nimeni”; alta: „celor care sunt ispititi de nenorociri” Op. T. 3, 444–514. Hom. ad. pop. Antiohia. 2, 104. In actus Apost. 9, 76–78. Da Davide et Saulo 4, 748. În Genele. 4, 122. în Matematică. 7, 231. în act Apost. 9, 78–87, S. 310. ad pop. Antiohia. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia p. 316. hom. 6. T. La Matematică. 7, 99–102. 115. 122. Discuție despre David. 4, 770. Vezi mai ales Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272–278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 in illud: vidi Dominum § 3. 4. În ep. ad Collos XI, 417. în ep. ad Efes. XI, 154. în 1. ep. ad Corint. X, 105. In illud: eligatur vidua. T. 3. 319–321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703–705. 722. În Math, 7, 604. în ep. ad. Tit. XI, 738. în ep. ad Colossus. hom. 9, în 2 ep. ad Thessalon. hom. 2. Combefis a publicat (Paris. 1656) Lucrarea lui Hrisostom „despre educația copiilor”, o lucrare, spune el, de aur. Lucrarea lui Hrisostom despre preoție a fost publicată separat de multe ori. Cele mai bune ediții: Chrysostomi de Sacerdotio lib. sex.,grae. et lat. recogniti et notis avcti, opera Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Grace, ed. stereotip, Buze. 1825. ex recons. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, Leo, Lips. 1834. Traducere rusă, Sankt Petersburg. 1834 Te-ar putea interesa: