§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Sekretem słowa Chryzostoma jest miłość. Jest przede wszystkim głosicielem miłości. Wszystkie jego czyny oddychały miłością i każde jego słowo oddychało miłością. Jego słowo było pełne miłości i mocy. Widzieliśmy wystarczająco dużo przykładów Jego miłości. Oto kolejny, w którym widzimy, jak chciał pokonać tych, którzy poczuli się obrażeni jego słowem miłości. "Co najmniej sześćset razy mnie skarciłeś: z czystego serca, z czystą myślą powiadam ci: pokój i złego słowa nie mogę powiedzieć, bo miłość ojcowska jest we mnie. Chociaż czasem zarzucam ci, że to z troski o ciebie. Kiedy potajemnie mnie obrażasz i nie przyjmujesz mnie w domu Pańskim, to obawiam się, że nie pomnażasz mojego smutku, nie dlatego, że mnie skarciłeś, że mnie wypędziłeś, ale dlatego, że odrzuciłeś świat i sprowadziłeś na siebie ciężką karę... Im bardziej będę Cię kochał, tym bardziej będę kochał, tym mniej będę kochany. Wiele nas łączy: jeden posiłek jest ofiarowany, mamy jednego Ojca 1140. Chryzostom płonął miłością dla zbawienia bliźnich: ale nawet wtedy, gdy silne występki uzbroiły swoje oskarżycielskie słowo przeciwko sobie, jego słowo przyobleczone było w miłość 1141. Ileż razy głosił o miłości do wrogów 1142, o miłości do biednych! 1143. Był przyjacielem grzeszników. Jego wrogowie obwiniali go za to, ale w ten sposób tylko zwiększyli jego chwałę; gdyż oskarżali go o potępianie występków. Nikt, po wiecznej miłości i jej uczniu Janie, nie pocieszył grzesznika tak bardzo jak Chryzostom i nikt nie uzdrowił grzesznika tak bardzo jak Chryzostom. „Jeśli tysiąc razy popadłeś w grzech, przyjdź do mnie, a zostaniesz uzdrowiony” – powiedział do grzesznika 1144. Pełen miłości do grzesznika, obdarzył go skarbami wiecznej miłości, aby wzbudzić w nim miłość do zbawienia i przezwyciężyć grzech w grzeszniku. Jego miłość była niewyczerpana w środkach przeciw grzechowi; aprobata, pocieszenie, uległość i ciche oburzenie wypływają z niego strumieniami; teraz wzmacnia słabą wolę przeciwko grzechowi, jutro w innym, tam w trzecim; i duchem swojej miłości ożywia i wskrzesza upadłą duszę grzesznika. Jest mocny i wytrwały w walce z grzechem, ale Jego miłość przygotowuje i odnosi zwycięstwo nad grzechem. Bez względu na to, jakie potępienie grzechu przyjmiemy: Chryzostom jest ten sam. Jakże wyjaśnia prawdy, które słabemu duchowi z początku mogą wydawać się trudne! Niech przeczytają wyjaśnienie doktryny Pawłowa o predestynacji. Jego wyjaśnienie jest zarazem prawdziwe i jednocześnie nie tylko nie ogranicza, ale poszerza serce w miłości do nieskończoności; a dzieje się tak dlatego, że strach przed sądami Bożymi rozpuszcza się tutaj w ciemności miłości Nieskończonego. Jeśli trzeba także wskazać najlepsze słowa i rozmowy Chryzostoma jako przykłady wymowy: to od dawna nazywa się, że jego rozmowy z ludem Antiochii na temat posągów są „naprawdę cudowne” 1145. Takie są słowa o Eutropii, Słowo dla ubogich, słowa przed opuszczeniem stolicy i po powrocie do stolicy, słowa pochwały skierowane do apostoła Pawła, a zwłaszcza trzecie między nimi 1146. Po tym, co powiedziano o Chryzostomie jako głosicielu miłości, staje się jasne, że moralna nauka Ewangelii była przez św. Chryzostoma bardzo często wyjaśniana. Nauczanie moralne Chryzostoma możemy dostrzec niemal wyłącznie w jego rozmowach i słowach. Okoliczność ta nie sprzyja do końca rozpatrywaniu początków nauczania moralnego, ale nie w odniesieniu do Chryzostoma. Z jednej strony jego Rozmowy i słowa, z wdziękiem stylu i języka, stanowią jasne studium myśli moralnej, z drugiej strony Chryzostom, objaśniając samo Pismo Święte, połowę swego dzieła poświęcił nauczaniu moralności. Odtąd, a także w czasach starożytnych, wielokrotnie przeprowadzano eksperymenty, aby przedstawić jego naukę moralną w jednej całości; W ten sposób dotarły do ​​nas dwa wyciągi (Εκλογοι) myśli moralnych z Rozmów i słów Chryzostoma 1147 – nieudane i mało przydatne. Za początek i koniec, korzeń i szczyt, pełnię i treść cnoty Chryzostom uważał miłość do Boga połączoną z miłością bliźniego. Jest to zrozumiałe u głosiciela miłości. Ale tę Bożą miłość przedstawił w szczególnej formie: jest ona obojętna na wszystko, gdzie nie ma Boga, na wszelkie radości, na wszystkie smutki, na wszelkie pokusy grzechu 1148. Dostarczył tej miłości w powiązaniu z wiarą w dogmaty. Powiedział, że nie ma pożytku, jeśli ktoś dobrze wierzy, ale nie kocha Pana i innych. Ale jednocześnie życie powinno być owocem dogmatów i jeśli żyjąc roztropnie, nie dbamy o właściwe dogmaty, to znowu nic nie zyskamy dla naszego zbawienia 1149. Nauczyciel ceniąc czystą wiarę nie chciał kary śmierci dla heretyków i mówił, że w przeciwnym razie wraz z kąkolem można by łatwo zerwać dobre kłosy. I po co wysyłać heretyków do tamtego życia, skoro tutaj mogliby się poprawić? 1150 Wolność pozostawił woli ludzkiej, nie wykluczając łaski. Kolejny blef. Augustyn zarzucał Pelagianom fałszywe interpretowanie na ich korzyść słów Chryzostoma 1151. Chryzostom nie uważał za niesprawiedliwe twierdzenie, że człowiek zasługuje na łaskę dla siebie poprzez dobre korzystanie z wolności. Przedstawił Abrahama jako wzór cnót i stwierdził, że osiągnął taki wyżyn dzięki mocy danej mu przez Stwórcę. „Bóg trzymał Abrahama pod swoją szczególną opieką, lecz gdyby Abraham nie stworzył tyle, ile mógł z danych mu sił, to Bóg nie uczyniłby dla niego tyle, ile uczynił” 1152. Niemniej jednak Chryzostom uważał łaskę za niezbędną do zbawienia i czystej cnoty i za wielki dogmat wiary nazwał pogląd, że sama dobra wola nie wystarczy w sprawie zbawienia człowiekowi, jeśli nie otrzyma sił z góry 1153. „Dowiedzcie się, jak słaba jest natura, gdy Bóg nas opuszcza 1154. Bez łaski Bożej nie możemy regularnie czynić niczego dobrego 1155. A wasza miłość bez łask niebieskich nic nie znaczy 1156. Nie myślcie, że to, co wydaje wam się przydatne, takie jest w rzeczywistości. I w tym potrzebna jest pomoc Boga; więc człowiek sam w sobie jest słaby i nic nie znaczący 1157. Łaska nas zbawia” 1158. Łaska działająca w nas nie niszczy i nie osłabia naszej wolności, ale ją umacnia na dobre 1159. Dokładnie tak samo, jak z naszej wolności czynimy zło 1160. Św. Chryzostom nauczał, że „natura ludzka ma wystarczające prawo w sumieniu 1161. Tego nas nie nauczono; że rozpusta jest nieczystością, a wstrzemięźliwość jest rzeczą czystą. Mojżesz, dawszy prawo: nie zabijaj, nie dodał: morderstwo jest złem, a jedynie zabraniał grzechu – sumienie przed nim mówiło, że morderstwo jest okrucieństwem. Skąd pogańscy prawodawcy wzięli swoje prawa dotyczące małżeństwa, umów i morderstwa? Czy późniejsi uczyli się od swoich przodków? Ale skąd pochodzili ich przodkowie? Gdzież jak nie sumienie, w którym Bóg zasiał dobre nasiona, poznanie dobra i szacunek dla dobra 1162? Chryzostom udziela wskazówek na niemal wszystkie szczegółowe tematy działalności chrześcijańskiej. W dwóch książkach na temat skruchy żywo ukazuje, jak konieczna jest dla grzesznika pokuta i jaka powinna być jego skrucha. Wezwania do upadłego Teodora przedstawiają wszystko, co zagraża i wszystko, co pociesza z wiary Chrystusa, aby upadłego przywrócić na drogę ślubów. Spośród jego rozmów na temat pokuty szczególnie znakomita jest jego piąta rozmowa z 1163 roku. Monastycyzm św. Chryzostoma przedstawia go w kilku dziełach. W przeprosinach za monastycyzm, w 1 książce. mówi, że monastycyzm jest świętym czynem, który zapewnia wygodę życiu świętego; Mnisi wybierają samotność, aby jak najpełniej spełnić wymagania chrześcijańskiego samozaparcia i dlatego oddalają się od świata, aby nie zanieczyścić swojej duszy nieczystościami świata. W 2 książkach. udowodniono, że dobrowolne ubóstwo niesie ze sobą wiele wysokich korzyści; obdarza duszę takim spokojem, jakiego nie zna się nawet na tronie. W 3 książkach. potępia tych rodziców, którzy zarówno słowami, jak i życiem zaszczepiają w swoich dzieciach miłość do próżności. Na zarzut: po co wprowadzono małżeństwo? I jak rodzaj ludzki mógłby się rozmnażać bez małżeństw? odpowiada: małżeństwo zostało wprowadzone w wyniku zepsucia natury, aby poskromić pożądliwości zepsutej natury. Ścieżka. nie jest to przykazanie bezwarunkowe. Moc Bożego nakazu: wzrastajcie i rozmnażajcie się, sama w sobie wspierałaby istnienie rodzaju ludzkiego; gdyby człowiek nie upadł, znalazłaby sposób na wykonanie swojej woli. Ona także przywróciła potomstwo Abrahama z martwych lędźwi. Porównanie mnicha z królem wyróżnia się animowanym przedstawieniem głównej idei eseju. Chryzostom mówi, że mnich jest bogatszy od króla, bo niczego nie potrzebuje; silniejszy od niego na wojnie, bo walczy z namiętnościami; spokojniejszy od niego, bo zadowala się niewielkim; Król czyni więcej dobrych uczynków, ponieważ się modli. W eseju o dziewictwie ukazuje zalety dziewiczego życia. W dwóch esejach dla młodej wdowy opisuje – w jednym – zalety wdowieństwa i surowość życia małżeńskiego, w drugim – stwierdzając, że drugiego małżeństwa samo w sobie nie należy potępiać ani sugerować, twierdzi, że jest ono niższe od pierwszego, gdyż stanowi dowód zimnej miłości, jest sprawą oczywistej słabości i wnosi do rodziny kłótnie i smutki 1164. Chryzostom nie raz mówił o dziewictwie w rozmowach z 1165 roku. Post, powiedział Chryzostom, nie jest wyłącznie obowiązkiem mnichów. Jest to ważne osiągnięcie dla każdego chrześcijanina. Wartość postu ukazują przykłady Mojżesza, Eliasza, Poprzednika, Zbawicieli i innych. Post, uniżając ciało, daje wolność duchowi i dodaje mu sił do modlitwy 1166. Modlitwa jest wszechmocna: ani bestia, ani namiętności nie mogą się jej oprzeć 1167. Należy modlić się zarówno przed obiadem, jak i po obiedzie: przed obiadem, aby otrzymać błogosławieństwo i nie dać się upokorzyć nieumiarkowaniem; po obiedzie, aby podziękować dawcy świadczeń 1168. Pokora godna chrześcijanina nie polega na uznaniu siebie za grzesznika, ale na poznaniu swoich zasług, zajęciu wysokiego miejsca w życiu, nie wywyższeniu się o sobie, ale odczuwaniu swojej grzeszności i braków 1169. Pokora jest podstawą cnót i bez niej wszelkie wyczyny tracą wartość 1170. O cierpliwości w smutku Chryzostom wyraził się najlepiej w swoich listach do Olimpii, które P. Focjusz uznaje za najbardziej pożyteczne w treści i eleganckie w stylu 1171. Napisał jeszcze dwa eseje o cierpliwości, uspokajającej oburzonych smutkami życia 1172. Chryzostom często i mocno zbroił się przeciwko przysiędze. Ona, mówił, powinna być wykluczona wśród chrześcijan nie tylko z życia rodzinnego, ale także z sądów 1173. Dopuszczało to w Starym Testamencie ze względu na dziecięcy stan Żydów, aby nie przysięgali na bogów; zostało wprowadzone w wyniku moralnego zepsucia ludzi, gdy ludzie nie mieli już nic, co mogliby zrobić, aby chronić swoje zaufanie do siebie 1174. W Nowym Testamencie życie powinno być gwarancją słów, a nie przysięgą 1175. Chryzostom bardzo mało cenił przedstawienia i inne podobne przyjemności. „Teatr” – mówił – to cerkiew szatana, szkoła niemoralności, sala zarazy, babiloński piec” 1176. Czyż nie wszystko tu łączy się w celu zniszczenia duszy? I bezwstydnych kobiet, i nieczystych pieśni, i namiętnej muzyki? „Patrząc na to wszystko, jak możesz mówić, że nie czujesz nic ludzkiego? Czy Twoje ciało jest kamieniem? Czy to żelazo? A może odniosłeś większe sukcesy w życiu chrześcijańskim niż ci wielcy ludzie, którzy odeszli od jednego poglądu? Teatr napełnia serce i umysł nieczystymi obrazami, przyzwyczaja do próżnego i roztargnionego życia, wywołuje chłód do obowiązków rodzinnych i świętej pobożności 1177. „Kiedy wracasz z teatru do domu, wtedy twoja żona nie wydaje ci się już taka dobra, a dzieci nie są miłe, a służba jest nie do zniesienia, a dom jest nudny, a zwykłe troski o dom są denerwujące 1178. Potem będziesz niechętnie chodzić do kościoła i będziesz niechętny słuchania pouczeń o czystości i czystości będzie dla was ciężarem i będziecie się śpieszyć z oddalaniem się od budowania publicznego” 1179. W ten sam sposób Chryzostom potępia tańce 1180 i bale z ich roztargnioną wesołością 1181. Chryzostom był zazdrosny o wychowywanie dzieci i ostro przypominał rodzicom. „Najlepszym dziedzictwem”, powiedział, jakie rodzice mogą zostawić swoim dzieciom, jest bojaźń Boża. Konsekwencje dobrego wychowania rozciągają się na odległe potomstwo. Dzieci należy uczyć pobożności tak wcześnie, jak to możliwe; znacznie ułatwi to edukację moralną. Niewidomi rodzice tego nie cenią, ale martwią się, jak uczyć swoje dzieci nauk świeckich, zabierając je do teatru, zamiast zabierać je do Cerkwi Bożej. Co z tego wynika? są dziećmi rozpustnymi, czyli dziećmi bez wstydu i sumienia. Przykład Eliasz mówi swoim rodzicom, że niebiańska prawda mści się na rodzicach nie tylko za zaniedbania, ale także za złe wychowanie dzieci 1182. Chryzostom napisał w roku 1183 specjalne, dość obszerne dzieło na temat kapłaństwa. Starożytność nie przedstawia podobnego dzieła. Jest tak doskonała w sile i wdzięku stylu, w sile i głębi myśli, w obfitości uczuć świętych. Św. Izydor Pelusiot, wysyłając tę książkę do jednego ze swoich przyjaciół, napisał: "Nie ma duszy, która czytając ją, nie byłaby rozpalona Bożą miłością. Pokazuje, że kapłaństwo to wielkie zadanie, które nie jest łatwe do rozpoczęcia, a jednocześnie uczy, jak je bezbłędnie przejść. Sprytny interpretator tajemnic Bożych, Jan, oko Kościoła bizantyjskiego i wszystkich Kościołów, napisał tę księgę tak sprytnie, że zarówno z czcią, jak i nieuwagą księża znajdą w nim zarówno pouczenie o czynach, jak i naganę za błędy” 1184. Św. Chryzostom w księgach 1 i 2 podaje, że pomimo pokrewieństwa z przyjacielem Wasilijem nie bez powodu zrzekł się godności biskupa. W trzeciej książce. ukazuje wysokość rangi kapłaństwa zarówno ze względu na jego pochodzenie, jak i zawód. „Kapłaństwo to coś strasznego; jego władza jest wielka, jego godność i posługi należą do największych darów Boga; sam Paweł przestraszył się, gdy patrzył na tę władzę... Kiedy widzisz Pana złożonego w ofierze, kapłan ma zamiar dokonać świętego obrzędu i modli się za wszystkich pokropionych tą drogocenną krwią: myślisz, że jesteś jeszcze z ludźmi na ziemi? Czy nie zostałeś wzięty do nieba? O! Cud! O, łaska Boża! Ten, który o tej godzinie siedzi z Ojcem w niebie, jest trzymany za ręce wszystkich i pozwala samego siebie, aby został zaakceptowany i przyjęty przez tych, którzy chcą”. Dalej mówi o mocy kapłana do odrodzenia osoby na chrzcie, do odpuszczenia grzechów po namaszczeniu olejem, do wiązania i rozwiązywania podczas spowiedzi, § 4–10. Następnie ukazuje przymioty moralne księdza § 11–17. W 4 książkach. mówi o przymiotach umysłu i wykształceniu niezbędnych kapłanowi, potępiając jednocześnie niesprawiedliwy pogląd, że ministranci mogą być równie nieobeznani z wychowaniem jak apostołowie. Chryzostom mówi, że apostołowie nie byli tak niewykształceni, jak się wydaje, ale zostali napełnieni szczególnymi darami Ducha Świętego. niedostępne dla innych, § 3–9. W 5 książkach. wyjaśnia, że ​​kapłan o wykształconym umyśle powinien łączyć w sobie całkowity dystans od ziemskich poglądów, od chwały i opinii świata. W 6 książkach. kapłana porównuje się do mnicha i wiadomo, że kapłan musi stać wyżej ponad wszystkim, co ziemskie, niż mnich, musi więcej pracować dla innych niż mnich, musi bardziej uważać na siebie niż mnich, aby w żaden sposób nie kusić nikogo ze stada. Hom. 32. w S. Math. P. 374, 375. T. 7. Patrz też T. 1. s. 374, 375. 453. T. 7. s. 243. T. 3. s. 362. Zobacz zastępcę 44–46. 53. 54. 121. 122. Przykładowe słowo o jałmużnie, wypowiedziane bez przygotowania T. 3. r. 249. W rozmowach. na Evangu. Mateusz bardzo często mówi o miłości do ubogich. Zobacz zwłaszcza Hom. 66. pocierać. 657. 658. pocierać. 318. Będąc w Antiochii, podczas kazania poprosił w samej cerkwi o jałmużnę dla biednych. T. 10. r. 401. O jałmużnie w słowie o Eliaszu i wdowie (T. 3. r. 328, w trzech rozmowach na temat słów: mając tego samego ducha T. 3. r. 260). Zobacz także op. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. Focjusz Bibl. dorsz. 5. 9. r. 58. Skrót. N. E. 6. 21. Patrz uwaga. 149. Recenzja Ave. Feofana, Chronogr. R. 62. Zobacz notatkę. 60–77. 79. 127. 165. 166. Jeden składający się z 48 artykułów, m.in. Montfaucon. T. 42. r. 432 s. Kolejny z 52 artykułów został opublikowany ręcznie. Synod. Biblia Mattei: Novae eclogae, gr. smar. Komentarz wyd. Mateusz Mosk. i Usta. 1807. Op. 1. 202–445, de pentec. dom. 2.473. w odc. reklama Romana. dom. 9. 690. w er. do Koryntu. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, T. 3, 337–43. Hom. w kalendach 1, 679–707. Hom. 31. w Księdze Rodzaju 4, 104. W Phocam et cd., hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. l. w matematyce. 7, 402. Hom. 2.reklama Anomajos. Śl. ok. 104. De natura et grat tom. 10, s. 10 64, kontra Julianum tom 10. lib. 1. s. 6, 7. Hom. 42. w genach. T. 4. 423. Hom. 25. pocierać. 241. Hom. 83. w Iohanie. T. 8. 493. (562). Hom. 25. w Rdz 4, 241. (282). W Iohanie. Hom. 73. T. 8, 429 (491). w odc. reklama Romana. Hom. 14. T. 9, 585 (646). W Acta Apost. Hom. 45. T. 9, 337 (377). "Kiedy słyszysz o łasce, nie myśl, że wola pozbawiona jest nagrody. Apostoł mówi o łasce nie po to, aby potępić działanie woli, ale po to, aby pokornie pychę. Nie zniechęcaj się więc, ponieważ Paweł nazwał to łaską. Rzeczą wdzięcznej duszy jest nazywać dobre uczynki łaską, gdyż przy ich wykonywaniu bardzo potrzebujemy pomocy niebieskiej "; w odc. reklama Romana. Hom. T. 9, 440 (478) Śl. w matematyce. T. 7, 346. 476. 594. W Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Reklama. muzyka pop. Antiochia, hom. 12. T. 2, 127–130. T.2, s. 279. 347. Patrz uwaga powyżej. 105. Dwie rozmowy o pokucie. Chr. czwartek 1834. 1836. Zobacz notatkę. 13. 17. 18. 22–24. Na ilustracji: vidua eligetur. Op. 3. 315. In illud: pozdrów Aquilama. 3, 175. W matematyce. 7, 673. w odc. reklama Eches. Hom. 20.XL 150. W Genach. 4, 670. 675. De Virgin. 1. 290. De panitentia 2, 317. O poście w Chr. czwartek 1831 De Niezrozumiały. Dei 489. Zobacz dwa słowa na temat modlitwy w Chr. czwartek 1829 i 1835 Hom. Chryzost. wyd. Becher, Usta. 1839. s. 17–29. Niezrozumiały. Dei 1,489. Op. 3. 438. S. 301. Hom. w matematyce. 7, 44–186. 428. 491. 640. W odc. ogłoszenie. Filip. XL 251. 255. Op. T. 12. Biblioth. Kod Fotii. 86. „Kto nie znieważa samego siebie, nie może być znieważany przez nikogo”; inny: „tym, których kusi nieszczęście” op. T. 3, 444–514. Hom. ogłoszenie. muzyka pop. Antiochia. 2, 104. In actus Apost. 9, 76–78. Da Davide i Saulo 4, 748. W Genach. 4, 122. w matematyce. 7, 231. w akcie Apost. 9, 78–87, S. 310. reklama pop. Antiochia. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia s. 6. 316. dom. 6. T. W matematyce. 7, 99–102. 115. 122. Rozmowa o Davidzie. 4, 770. Zobacz zwłaszcza Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272–278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lazaro § 1. 2. Hom. 1 w iludzie: vidi Dominum § 3. 4. w odc. ad Collos XI, 417. w odc. do Efezu. XI, 154. w 1. odc. do Koryntu. X, 105. Na ilustracji: eligatur vidua. T. 3. 319–321. De Anna hom. 2 i 3. 4, 703–705. 722. In Math, 7, 604. w odc. ogłoszenie. Cycek. XI, 738. w odc. reklama Kolos. dom. 9, w 2 odc. do Tesalonu. dom. 2. Combefis opublikował (Paryż 1656) dzieło Chryzostoma „o wychowaniu dzieci”, dzieło, jak twierdzi, złote. Dzieło Chryzostoma na temat kapłaństwa było wielokrotnie publikowane osobno. Najlepsze wydania: Chrysostomi de Sacerdotio lib. seks., grae. i łac. rozpoznaje i notis avcti, opera Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Gracja, wyd. stereotyp, usta. 1825. były zwiad. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus wyd. suas notas adiecit, Leo, Lips. 1834. Tłumaczenie rosyjskie, Petersburg. 1834 Może zainteresuje Cię: