§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ოქროპირის სიტყვის საიდუმლო სიყვარულია. ის უპირველეს ყოვლისა სიყვარულის მქადაგებელია. მისი ყველა მოქმედება სიყვარულით სუნთქავდა და მისი ყოველი სიტყვა სიყვარულით სუნთქავდა. მისი სიტყვა იყო სიყვარული და ძლიერი. მისი სიყვარულის საკმარისი მაგალითები ვნახეთ. აი, კიდევ ერთი, სადაც ვხედავთ, როგორ სურდა დაემარცხებინა მისი სიყვარულის სიტყვით განაწყენებული. „ექვსასჯერ მაინც მსაყვედურობდი: სუფთა გულით, წმინდა ფიქრით გეუბნები: მშვიდობა და ცუდს ვერაფერს ვიტყვი, რადგან მამის სიყვარული ჩემშია, თუმცა ხანდახან გადანაშაულებ, ეს შენზეა დამოკიდებული. როცა ფარულად მლანძღავ და არ მიმღებ უფლის სახლში, მაშინ მეშინია, რომ ჩემი სევდა არ გამრავლდე. გარეთ, არამედ იმიტომ, რომ უარყავი სამყარო და შენს თავზე მძიმე სასჯელი დააკისრე... რაც უფრო მეტად შეგიყვარებ, მით უფრო მიყვარხარ, მით უფრო ნაკლებად შემიყვარებ. ბევრი რამ გვაკავშირებს: ერთი ვახშამი გვყავს, ერთი მამა გვყავს 1140. ოქროპირი მოყვასის ხსნის სიყვარულით იწვა: მაგრამ მაშინაც, როგორც ძლიერმა მანკიერებამ შეიარაღდა თავისი სიყვარულით1. ხშირად ქადაგებდა მტრების სიყვარულზე 1142 წ. ღარიბების სიყვარულზე. ცოდვილთა მეგობარი იყო!
მისი მტრები მას ამაში ადანაშაულებდნენ, მაგრამ ამით მხოლოდ უმატებდნენ მის დიდებას; რამეთუ აბრალებდნენ მას მანკიერების გმობას. არავის, მარადიული სიყვარულისა და მისი მოწაფის იოანეს შემდეგ, ისე არ ანუგეშა ცოდვილი, როგორც ოქროპირი და არავის განკურნა ცოდვილი ისე, როგორც ოქროპირი. „თუ ათასჯერ ჩავარდნი ცოდვაში: მოდი ჩემთან და განიკურნებიო“, უთხრა ცოდვილს 1144. და ცოდვილის სიყვარულით აღსავსე, მარადიული სიყვარულის საგანძურს გადასცემდა, რათა ხსნის სიყვარული შთააგონოს, რათა ცოდვაში სძლიოს. მისი სიყვარული ამოუწურავი იყო ცოდვის წინააღმდეგ ზომებში; მისგან ნაკადულებში მოწონება, ნუგეში, მორჩილება და თვინიერი აღშფოთება მოედინება; ახლა ის აძლიერებს სუსტ ნებას ცოდვის წინააღმდეგ, ხვალ სხვაში, იქ მესამეში; და თავისი სიყვარულის სულით აცოცხლებს და აცოცხლებს ცოდვილის დაცემულ სულს. ის არის მტკიცე და დაჟინებული ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაგრამ მისი სიყვარული ამზადებს და იგებს ცოდვაზე გამარჯვებას. რა შენიშვნაც არ უნდა მივიღოთ ცოდვის წინააღმდეგ: ოქროპირი იგივეა. როგორ განმარტავს ის ჭეშმარიტებებს, რომლებიც თავიდან შეიძლება უხეში ჩანდეს სუსტი სულისთვის!
დაე, წაიკითხონ პავლოვის მოძღვრების წინასწარმეტყველების ახსნა. მისი ახსნა მართალია და ამავე დროს არათუ არ ზღუდავს, არამედ აფართოვებს გულს უსასრულობის სიყვარულში; და ეს იმიტომ, რომ ღვთის განაჩენის შიში იშლება აქ უსასრულო სიყვარულის სიბნელეში.
თუ ასევე აუცილებელია ოქროპირის საუკეთესო სიტყვებისა და საუბრების აღნიშვნა, როგორც მჭევრმეტყველების მაგალითები: მაშინ უკვე დიდი ხანია იწოდება, რომ მისი საუბრები ანტიოქიელ ხალხს ქანდაკებების შესახებ „ჭეშმარიტად მშვენიერია“ 1145. ასეთია სიტყვები ევტროპიის შესახებ, სიტყვა ღარიბებისთვის, სიტყვები დედაქალაქიდან გასვლამდე და განსაკუთრებით პავლეს დაბრუნების შემდეგ, კაპიტალის დაბრუნების შემდეგ. 1146 წ.
მას შემდეგ რაც ითქვა ოქროპირზე, როგორც სიყვარულის მქადაგებელზე, ცხადია, რომ სახარების ზნეობრივი სწავლება წმინდა ოქროპირს ძალიან ხშირად ხსნიდა. ოქროპირის ზნეობრივი სწავლება თითქმის მხოლოდ მის საუბრებში და სიტყვებში შეგვიძლია დავინახოთ. გარემოება მთლად ხელსაყრელი არ არის ზნეობრივი სწავლების საწყისების დასათვალიერებლად, მაგრამ არა ოქროპირთან მიმართებაში. ერთის მხრივ, მისი საუბრები და სიტყვები, სტილისა და ენის მადლით, წარმოადგენს ზნეობრივი აზრების ნათელ შესწავლას, მეორე მხრივ, ოქროპირმა, თავად წმინდა წერილის ახსნისას, თავისი ნაშრომის ნახევარი მიუძღვნა მორალურ სწავლებას. ამიერიდან და ძველ დროში არაერთხელ ჩატარდა ექსპერიმენტები მისი ზნეობრივი სწავლების ერთ მთლიანობაში წარმოჩენისთვის; ასე მოვიდა ჩვენამდე ზნეობრივი აზრების ორი ამონაწერი (Εκλογοι) 1147 წლის ოქროპირის საუბრებიდან და სიტყვებიდან - წარუმატებელი და ნაკლებად სასარგებლო.
ოქროპირი სათნოების დასაწყისს და დასასრულს, ძირსა და ზედა, სისავსესა და შინაარსს თვლიდა ღვთის სიყვარულში, მოყვასის სიყვარულთან ერთად. ეს გასაგებია სიყვარულის მქადაგებელში. მაგრამ მან წარმოადგინა ეს ღვთაებრივი სიყვარული განსაკუთრებული ფორმით: ის გულგრილია ყველაფრის მიმართ, სადაც ღმერთი არ არის, ყველა სიხარულის, ყველა მწუხარების, ცოდვის ყველა მაცდურის მიმართ 1148. მან ამ სიყვარულს მიაწოდა დოგმების რწმენასთან დაკავშირებით. მან თქვა, რომ არავითარი სარგებელი არ არის, თუ ვინმეს სწორად სწამს, მაგრამ არ უყვარს უფალი და სხვები. მაგრამ ამავდროულად, სიცოცხლე დოგმების ნაყოფი უნდა იყოს და თუ გონიერად ცხოვრებისას არ ვზრუნავთ სწორ დოგმებზე, მაშინ ისევ ვერაფერს მოვიგებთ ჩვენი ხსნისთვის 1149. წმინდა რწმენის გამო, მასწავლებელს არ სურდა სიკვდილით დასჯა ერეტიკოსებისთვის და თქვა, რომ სხვაგვარად, ღვარძელთან ერთად, კარგი ყურმილიც ადვილად ამოიჭრება. და რატომ გაგზავნა ერეტიკოსები იმ ცხოვრებაში, როცა მათ შეეძლოთ აქ გამოსწორება? 1150 წ
მან თავისუფლება დაუტოვა ადამიანის ნებას, არ გამორიცხავდა მადლს. კიდევ ერთი ბლჟ. ავგუსტინემ დაადანაშაულა პელაგიელები ოქროპირის სიტყვების მათ სასარგებლოდ ცრუ ინტერპრეტაციაში 1151. ოქროპირს არ ჩათვალა უსამართლოდ იმის მტკიცება, რომ ადამიანი იმსახურებს მადლს საკუთარი თავისთვის თავისუფლების კარგად გამოყენების გზით. მან აბრაამი სათნოების ნიმუშად წარმოადგინა და თქვა, რომ ასეთ სიმაღლეს მიაღწია შემოქმედის მიერ მინიჭებული ძალებით. „ღმერთმა აბრაამი განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ შეინარჩუნა, მაგრამ აბრაამს რომ არ შეექმნა იმდენი, რამდენიც შეეძლო მისთვის მიცემული ძალებით, მაშინ ღმერთი არ გაუკეთებდა მისთვის იმდენს, როგორც მან გააკეთა“ 1152. მიუხედავად ამისა, ოქროპირმა მადლი გადარჩენისა და წმინდა სათნოებისთვის საჭიროდ მიიჩნია და მას რწმენის დიდი დოგმა უწოდა, რომ იდეა, რომ კარგი ნება არ არის საკმარისი მატერიიდან. 1153. „ისწავლეთ რა სუსტი ბუნებაა, როცა ღმერთი გვტოვებს 1154. ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ რეგულარულად ღვთის მადლის გარეშე 1155. და თქვენი სიყვარული ზეციური მადლის გარეშე არაფერს ნიშნავს 1156. არ იფიქროთ, რომ ის, რაც სასარგებლო გეჩვენებათ, სინამდვილეში ასეა.
და ამაში გვჭირდება ღვთის დახმარება; ასე რომ ადამიანი თავისთავად სუსტი და უმნიშვნელოა 1157. მადლი გვიშველის“ 1158. ჩვენში მოქმედი მადლი არ ანგრევს ან ასუსტებს ჩვენს თავისუფლებას, არამედ აძლიერებს მას სიკეთისთვის 1159. ზუსტად ისევე ვაკეთებთ ცუდს ჩვენი თავისუფლებიდან 1160.
წმიდა ოქროპირი ასწავლიდა, რომ „ადამიანურ ბუნებას აქვს საკმარისი კანონი სინდისში 1161. ჩვენ ამას არ გვასწავლიან; რომ სიძვა უწმინდურებაა, თავშეკავება კი წმინდა რამ. მოსემ, რომელმაც კანონი მისცა: არ მოკლა, არ დაამატა: მკვლელობა ბოროტებაა, მაგრამ მხოლოდ ცოდვა აკრძალა - მის წინაშე სინდისმა თქვა, რომ მკვლელობა სისასტიკეა. საიდან მოიპოვეს წარმართმა კანონმდებლებმა თავიანთი კანონები ქორწინების, კონტრაქტების, მკვლელობის შესახებ? ისწავლეს თუ არა ამ უკანასკნელებმა წინაპრებისგან? მაგრამ საიდან გაჩნდნენ მათი წინაპრები? სხვაგან, თუ არა სინდისიდან, რომელშიც ღმერთმა დათესა კარგი თესლი, სიკეთის ცოდნა და სიკეთის პატივისცემა 1162?
ოქროპირი გვთავაზობს ინსტრუქციებს ქრისტიანული მოღვაწეობის თითქმის ყველა კონკრეტულ საკითხზე.
სინანულის შესახებ ორ წიგნში ის ნათლად ასახავს, თუ რამდენად აუცილებელია ცოდვილის მონანიება და როგორი უნდა იყოს მისი სინანული. თევდორეს, დაცემულს, შეგონებები ყველაფერს საფრთხის შემცველს და ნუგეშს წარმოადგენს ქრისტეს სარწმუნოებიდან, რათა დაცემული აღთქმის გზაზე დააბრუნოს. მონანიების შესახებ მისი საუბრებიდან განსაკუთრებით შესანიშნავია მისი მე-5 საუბარი 1163 წ.
წმიდა ოქროპირის მონაზვნობა მას რამდენიმე ნაშრომში ასახავს. მონაზვნობის ბოდიში, 1 წიგნში. ამბობს, რომ მონაზვნობა არის წმინდა საქმე, რომელსაც მოხერხებულობა მოაქვს წმინდანის ცხოვრებას; ბერები ირჩევენ განმარტოებას, რათა მაქსიმალურად სრულად შეასრულონ ქრისტიანული თვითუარყოფის მოთხოვნები და ამისთვის შორდებიან სამყაროს, რათა არ დაბინძურონ თავიანთი სულები სამყაროს მინარევებით. 2 წიგნში. დადასტურებულია, რომ ნებაყოფლობითი სიღარიბე ბევრ მაღალ უპირატესობას შეიცავს; სულს ისეთი სიმშვიდით ანიჭებს, რომელიც ტახტზეც კი არ არის ცნობილი. 3 წიგნში. გმობს იმ მშობლებს, რომლებიც სიტყვითაც და ცხოვრებითაც ამაოების სიყვარულს აღზრდიან შვილებში. წინააღმდეგობაზე: რატომ შემოიღეს ქორწინება? და როგორ შეიძლება ადამიანთა მოდგმა გამრავლდეს ქორწინების გარეშე? პასუხობს: ქორწინება შემოიღეს ბუნების გახრწნის შედეგად, გარყვნილი ბუნების ვნების შესაჩერებლად. სიმღერა. ეს არ არის უპირობო მცნება. ღვთის ბრძანების ძალა: გაიზარდოს და გამრავლდეს, თავისთავად ხელს შეუწყობს კაცობრიობის არსებობას; კაცი რომ არ დაცემულიყო, ის იპოვნიდა საშუალებებს თავისი ნების შესასრულებლად. მან ასევე აღადგინა აბრაამის შთამომავლობა მკვდარი წელიდან.
ბერის შედარება მეფესთან გამოირჩევა ესეს მთავარი იდეის ანიმაციური წარმოდგენით. ოქროპირი ამბობს, რომ ბერი მეფეზე მდიდარია, რადგან მას არაფერი სჭირდება; ომში მასზე ძლიერი, რადგან ვნებებს ებრძვის; მასზე მშვიდი, რადგან ცოტათი კმაყოფილია; მეფე უფრო მეტ კეთილ საქმეს აკეთებს, რადგან ლოცულობს. ქალწულობის შესახებ ნარკვევში ის აჩვენებს ქალწული ცხოვრების უპირატესობას. ახალგაზრდა ქვრივის ორ ნარკვევში იგი აღწერს - ერთში - ქვრივობის უპირატესობებს და ცოლქმრული ცხოვრების სიმძიმეს, მეორეში - თქვა, რომ მეორე ქორწინება თავისთავად არ უნდა იყოს დაგმობილი ან შემოთავაზებული, ამბობს, რომ ის პირველზე დაბალია, რადგან ცივი სიყვარულის მტკიცებულებაა, აშკარა სისუსტეა და ოჯახური ჩხუბი მოაქვს მწუხარებას6. ქალწულობა არაერთხელ 1165 წლის საუბრებში.
ოქროპირის თქმით, მარხვა მხოლოდ ბერებს არ ევალებათ. ეს მნიშვნელოვანი ღვაწლია ყველა ქრისტიანისთვის. მარხვის ღირებულებას მოსეს, ელიას, წინამორბედის, მაცხოვრის და სხვათა მაგალითები გვაძლევს. მარხვა, ხორცის დამდაბლება, თავისუფლებას ანიჭებს სულს და ძალას აყენებს მას ლოცვისთვის 1166.
ლოცვა ყოვლისშემძლეა: ვერც მხეცი და ვერც ვნებები ვერ აღუდგება მას 1167. აუცილებელია ლოცვა ლანჩამდეც და ლანჩის შემდეგაც: ლანჩის წინ, რათა მიიღო კურთხევა და არ დამცირდეს უზომოდ; სადილის შემდეგ, მადლობა გადაუხადოს სარგებლის მიმღებს 1168.
ქრისტიანისთვის ღირსეული თავმდაბლობა არ არის საკუთარი თავის ცოდვად აღიარება, არამედ საკუთარი ღვაწლის შეცნობა, ცხოვრებაში მაღლა დგომა, საკუთარ თავზე არ ფიქრი, მაგრამ ცოდვისა და ნაკლოვანების შეგრძნება 1169. თავმდაბლობა სათნოების საფუძველია და ამის გარეშე ყველა ექსპლუატაცია ფასს კარგავს 1170.
ოქროპირმა ყველაფერი საუკეთესო თქვა მწუხარებაში მოთმინების შესახებ ოლიმპიადისადმი მიწერილ წერილებში, რომელსაც პ. ფოტიუსი აღიარებს, როგორც შინაარსით ყველაზე სასარგებლო და ელეგანტური სტილით 1171. მან დაწერა კიდევ ორი ნარკვევი მოთმინებაზე, ამშვიდებდა მათ, ვინც აღშფოთებულია ცხოვრების მწუხარებით 1172 წელს.
ოქროპირი ხშირად და ძლიერად იარაღდებოდა ფიცის წინააღმდეგ. იგი, მისი თქმით, უნდა გამოირიცხოს ქრისტიანთა შორის, არა მხოლოდ საშინაო ცხოვრებიდან, არამედ სასამართლოებიდანაც 1173. ძველ აღთქმაში ნებადართული იყო იუდეველთა ბავშვობის მდგომარეობის გამო, რათა მათ ღმერთებს არ დაეფიცათ; იგი დაინერგა ადამიანთა მორალური გახრწნის შედეგად, როდესაც ადამიანებს აღარ ჰქონდათ არაფერი, რისი გაკეთებაც შეეძლოთ საკუთარი თავისადმი ნდობის დასაცავად 1174. ახალ აღთქმაში სიცოცხლე უნდა იყოს სიტყვების გარანტი და არა ფიცი 1175.
ოქროპირი ძალიან ცოტა აფასებდა შოუებს და სხვა მსგავს სიამოვნებებს. "თეატრი, - თქვა მან, არის სატანის ტაძარი, უზნეობის სკოლა, ინფექციების დარბაზი, ბაბილონის ღუმელი" 1176. განა აქ ყველაფერი ერთად არ არის სულის განადგურება? შენი სხეული ქვაა? რკინაა? ან უფრო წარმატებული იყავით ქრისტიანულ ცხოვრებაში, ვიდრე ის დიდებულები, რომლებიც ერთი თვალით დაეცა? თეატრი გულსა და გონებას ავსებს უწმინდური სურათებით, აჩვევს უსაქმურ და გაფანტულ ცხოვრებას, ქმნის სიცივეს ოჯახური პასუხისმგებლობისა და წმიდა ღვთისმოსაობის მიმართ 1177. „როცა თეატრიდან სახლში დაბრუნდები, ცოლი აღარ გეჩვენება ისე კეთილად, შვილები კი არ არიან კეთილები, მოსამსახურეები, სახლები და სახლები უხერხულია. მომაბეზრებელი 1178. ამის შემდეგ თქვენ არ მოგინდებათ ეკლესიის მონახულება და მოუსმენთ ინსტრუქციებს უბიწოებისა და სიწმინდის შესახებ, სწავლება ტვირთად გექნებათ და იჩქარებთ თავი დააღწიოთ საჯარო აღზრდას“ 1179.
ანალოგიურად, ოქროპირი გმობს ცეკვებს 1180 და ბურთებს მათი უაზრო მხიარულებით 1181.
ოქროპირი შვილების აღზრდაზე შურდა და მშობლებს მკვეთრად ახსენებდა. ”საუკეთესო მემკვიდრეობა,” თქვა მან, რომელიც მშობლებს შეუძლიათ დაუტოვონ შვილებს, არის ღვთის შიში. კარგი აღზრდის შედეგები ვრცელდება შორეულ შთამომავლობაზე. ბავშვებს რაც შეიძლება ადრე უნდა ასწავლონ ღვთისმოსაობა; ეს ბევრად გააადვილებს მორალურ განათლებას. უსინათლო მშობლები ამას არ აფასებენ, მაგრამ ზრუნავენ იმაზე, თუ როგორ უნდა ასწავლონ შვილებს საერო მეცნიერებები, წაიყვანონ ისინი თეატრში, ნაცვლად იმისა, რომ ღვთის ტაძარში წაიყვანონ. რა გამოდის აქედან? არიან დაშლილი ბავშვები, ან ბავშვები სირცხვილისა და სინდისის გარეშე. მაგალითი ელია ეუბნება მშობლებს, რომ ზეციური ჭეშმარიტება მკაცრ შურს იძიებს მშობლებზე არა მხოლოდ უგულებელყოფის, არამედ ბავშვების ცუდი აღზრდის გამო 1182.
ოქროპირმა დაწერა სპეციალური, საკმაოდ ვრცელი ნაშრომი მღვდელმსახურების შესახებ 1183 წელს. სიძველეში მსგავსი არაფერია წარმოდგენილი. ეს არის შესანიშნავი სტილის სიძლიერითა და მადლით, აზრების სიძლიერითა და სიღრმეში, წმინდანთა გრძნობების სიუხვით. წმიდა ისიდორე პელუსიოტმა ეს წიგნი ერთ-ერთ მეგობარს გაუგზავნა და წერდა: „არ არსებობს სული, რომელიც მისი წაკითხვით არ აღივსება ღვთაებრივი სიყვარულით. იგი გვიჩვენებს, რომ მღვდელმსახურება დიდი საქმეა, რომლის დაწყებაც არც ისე ადვილია და ამავე დროს ასწავლის, თუ როგორ უნდა გადაიტანო იგი უმწიკვლოდ. ჭკვიანურად, რომ პატივმოყვარე და უყურადღებო მღვდლები იპოვიან მასში როგორც საქმის სწავლებას, ასევე შეცდომებზე გაკიცხვას“ 1184. წმიდა ოქროპირი 1 და 2 წიგნებში ამბობს, რომ მიუხედავად მისი ურთიერთობისა მეგობარ ვასილისთან, უმიზეზოდ უარი თქვა ეპისკოპოსის წოდებაზე. მესამე წიგნში. ასახავს მღვდლობის წოდების სიმაღლეს როგორც წარმომავლობით, ასევე პროფესიით.
„სამღვდელოება რაღაც საშინელებაა; მისი ძალა დიდია, მისი ღირსება და მსახურება ღვთის უდიდეს ნიჭებს შორისაა; თავად პავლეს შეეშინდა, როცა ამ ძალას შეხედა... როცა ხედავთ უფალს მსხვერპლად, მღვდელს აპირებს აღასრულოს წმინდა რიტუალი და ლოცულობს ყველა, ვინც ამ ძვირფასი სისხლით არის მოფენილი: გგონიათ, რომ ჯერ კიდევ არ ხართ ადამიანებთან ერთად აღებული? ღმერთის, ვინც მამასთან ერთად ზის ამ საათზე, ყველას ხელში უჭირავს და მსურველებს ნებას რთავს, რომ მიიღონ და მოეხვიონ“. ის ასევე საუბრობს მღვდლის ძალაზე, აღადგინოს ადამიანი ნათლობისას, აპატიოს მისი ცოდვები ზეთით ცხებისას, შეკვრა და გახსნა აღსარების დროს, § 4–10. შემდეგ ის ასახავს მღვდლის ზნეობრივ თვისებებს § 11–17. 4 წიგნში. საუბრობს მღვდლისთვის აუცილებელ გონებრივ თვისებებზე და განათლებაზე, ამავდროულად გმობს იმ მოსაზრების უსამართლობას, რომ საკურთხევლის მომსახურეები შეიძლება ისეთივე არ იყვნენ განათლებულები, როგორც მოციქულები. ოქროპირი ამბობს, რომ მოციქულები არ იყვნენ ისეთი გაუნათლებლები, როგორც ფიქრობენ, არამედ აღივსნენ სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭებით.
სხვებისთვის მიუწვდომელი, § 3–9. 5 წიგნში. განმარტავს, რომ განათლებული გონების მქონე მღვდელმა საკუთარ თავში უნდა გააერთიანოს მიწიერი შეხედულებებისაგან, სამყაროს დიდებისა და შეხედულებებისგან სრული განცალკევება. 6 წიგნში. მღვდელს ადარებენ ბერს და ცნობილია, რომ მღვდელი ყველაფერზე მაღლა უნდა იდგეს მიწიერზე, ვიდრე ბერი დგას, უნდა იმუშაოს სხვებისთვის, ვიდრე ბერი მუშაობს, უნდა იყოს უფრო ყურადღებიანი თავის მიმართ, ვიდრე ბერი, რათა არავითარ შემთხვევაში არ აცდუნოს სამწყსოს ვინმე.
ჰომ. 32. ს მათემ. გვ. 374, 375. T. 7. აგრეთვე T. 1. გვ. 453. T. 7. გვ. 243. T. 3. გვ. 362.
იხილეთ მოადგილე 44–46. 53. 54. 121. 122.
სამაგალითო სიტყვა მოწყალების შესახებ, მომზადების გარეშე წარმოთქმული T. 3. r. 249. საუბრებში. ევანგზე. მათე ძალიან ხშირად საუბრობს ღარიბების სიყვარულზე. განსაკუთრებით იხილეთ ჰომ. 66. რუბლს შეადგენს. 657. 658. რუბ. 318. ერთხელ ანტიოქიაში ქადაგების დროს თავად ტაძარში ღარიბებისთვის მოწყალება სთხოვა. T. 10. r. 401. მოწყალების შესახებ სიტყვაში ელიასა და ქვრივის შესახებ (თ. 3. რ. 328, სამ საუბარში სიტყვებზე: იგივე სულის მქონე თ. 3. რ. 260). აგრეთვე ოპ. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356.
ფოტიუს ბიბლია. ვირთევზა. 5. 9. რ. 58. აბბრ. N. E. 6. 21. იხილეთ შენიშვნა. 149.
მიმოხილვა ფეოფანა, ქრონოგრ. რ. 62.
იხილეთ შენიშვნა. 60–77 წწ. 79. 127. 165. 166.
ერთი, რომელიც შედგება 48 სტატიისგან, მაგ. მონფოკონი. T. 42. რ. 432 წ. 52 სტატიიდან კიდევ ერთი ხელით გამოიცა. სინოდ. ბიბლია Mattei: Novae eclogae, gr. cum. კომენტარი ed. მათეს მეჩეთი. და ტუჩები. 1807 წ.
ოპ. 1. 202–445 წწ. ჰომ. 2.473. ეპ.-ში რეკლამა რომან. ჰომ. 9. 690. ერში. კორინთოში. 10, 223. ჰომ. de futurorum delicis, T. 3, 337–43. ჰომ. კალენდებში 1, 679–707 წწ.
ჰომ. 31. გენელის 4, 104-ში.
In Phocam et cont, hert 2, 705. De anathemate 1, 696. Hom. ლ. მათემატიკაში. 7, 402. ჰომ. 2.ად. ანომეოსი. სლ. დაახლ. 104.
De natura et grat tom. 10, გვ. 64, contra Julianum ტომი 10. lib. 1. გვ. 6, 7.
ჰომ. 42. გენებში. T. 4. 423. ჰომ. 25. რუბლს შეადგენს. 241.
ჰომ. 83. იოჰანში. T. 8. 493. (562).
ჰომ. 25. გენებში 4, 241. (282).
იოჰანში. ჰომ. 73. T. 8, 429 (491).
ეპ. რეკლამა რომან. ჰომ. 14. T. 9, 585 (646).
აქტა აპოსტში. ჰომ. 45. T. 9, 337 (377).
"როდესაც გესმით მადლის შესახებ, არ იფიქროთ, რომ ნება მოკლებულია ჯილდოს. მოციქული საუბრობს მადლზე არა ნების მოქმედების დასაგმობად, არამედ თავმდაბალი ამპარტავნების მიზნით. ასე რომ, ნუ იმედგაცრუებთ, რადგან პავლემ მას მადლი უწოდა. მადლიერი სულის საქმეა კეთილ საქმეებს უწოდოს მადლი, რადგან მათ შესრულებაში მას ძალიან გვჭირდება დახმარება". ეპ. რეკლამა რომან. ჰომ. T. 9, 440 (478) სლ. მათემატიკაში. T. 7, 346. 476. 594. იოჰანში T. 8, 40. 57. 60. 269.
რეკლამა პოპ. ანტიოქია, ჰომ. 12. T. 2, 127–130.
T. 2, გვ. 279. 347. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 105. ორი საუბარი მონანიებაზე. ქრ. ხუთ. 1834. 1836 წ.
იხილეთ შენიშვნა. 13. 17. 18. 22–24.
In illud: vidua eligetur. ოპ. 3. 315. ილუდში: სალამი აკვილამი. 3, 175. მათემ. 7, 673. ეპ. რეკლამა ეჩე. ჰომ. 20. XL 150.
გენებში. 4, 670. 675. დე ვირჯინი. 1. 290. De panitentia 2, 317. მარხვის შესახებ ქრ. ხუთ. 1831 წ
დე გაუგებრობები. დეი 489. ლოცვის შესახებ ორი სიტყვა იხილეთ ქრ. ხუთ. 1829 და 1835 ჰომ. ქრიზოსტი. რედ. ბეჩერი, ლიფსი. 1839. გვ. 17–29.
დე გაუგებარია. დეი 1.489.
ოპ. 3. 438. S. 301. ჰომ. მათემატიკაში. 7, 44–186. 428. 491. 640. ეპ. რეკლამა ფილიპე. XL 251. 255.
ოპ. T. 12. ბიბლიოთეკა. ფოტო კოდი. 86.
„ვინც საკუთარ თავს არ შეურაცხყოფს, ვერავინ შეურაცხყოფს“; მეორე: „უბედურებათა ცდუნებისა“ თხზ. T. 3, 444–514 წწ.
ჰომ. რეკლამა პოპ. ანტიოქია. 2, 104. In actus Apost. 9, 76–78.
Da Davide et Saulo 4, 748.
გენებში. 4, 122. მათემ. 7, 231. მოქმედებაში აპს. 9, 78–87, S. 310. რეკლამა პოპ. ანტიოქია. 2, 91. 104.
ორატ. 6. de poenitentia გვ. 316. ჰომ. 6. თ.
მათემატიკაში. 7, 99–102. 115. 122.
საუბარი დავითზე. 4, 770. იხილეთ განსაკუთრებით ჰომ. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272–278. სერმ. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 დე ლაზარო § 1. 2. ჰომ. 1 in illud: vidi Dominum § 3. 4.
ეპ. ad Collos XI, 417. in ep. ეფესში. XI, 154. in 1. ep. კორინთოში. X, 105.
ილუდში: ელიგატურ ვიდუა. T. 3. 319–321 წწ. დე ანა ჰომ. 2, et 3. 4, 703–705. 722. მათემატიკაში 7, 604. ეპ. რეკლამა ტიტ. XI, 738. ეპ. რეკლამა კოლოსი. ჰომ. 9, 2 ეპიზოდში. თესალონში. ჰომ. 2. კომბეფისმა გამოაქვეყნა (პარიზ. 1656 წ.) ოქროპირის ნაშრომი „ბავშვთა აღზრდის შესახებ“, ნაწარმოები, მისი თქმით, ოქროსფერი.
ოქროპირის შრომა მღვდელმსახურებაზე ცალ-ცალკე მრავალჯერ გამოიცა. საუკეთესო გამოცემები: Chrysostomi de Sacerdotio lib. სექსი., გრეი. და ლათ. recogniti et notis avcti, ოპერა ბენგელი. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. გრეისი, რედ. სტერეოტიპი, ტუჩები. 1825. ex recons. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, ლომი, ტუჩები. 1834. რუსული თარგმანი, პეტერბურგი. 1834 წ
შეიძლება დაგაინტერესოთ: