§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

Le secret de la parole de Chrysostome est l’amour. Il est avant tout un prédicateur d'amour. Toutes ses actions respiraient l'amour, et chacune de ses paroles respirait l'amour. Sa parole était amoureuse et puissante. Nous avons vu suffisamment d'exemples de son amour. En voici un autre, où l'on voit comment il voulait vaincre ceux qui étaient offensés par sa parole d'amour. "Au moins six cents fois tu m'as grondé : d'un cœur pur, avec une pensée pure, je te dis : paix, et je ne peux rien dire de mal ; car l'amour d'un père est en moi. Bien que parfois je te blâme, c'est par souci pour toi. Quand tu m'insultes secrètement et ne me reçois pas dans la maison du Seigneur, alors j'ai peur que tu ne multiplies pas mon chagrin, non pas parce que tu m'as grondé, parce que tu m'as chassé, mais parce que tu as rejeté le monde et amené soi-même un lourd châtiment... Plus je t'aimerai, plus j'aimerai, moins je serai aimé. Car beaucoup de choses nous unissent : un seul repas est offert, nous avons un seul Père 1140. Chrysostome brûlait d'amour pour le salut de son prochain : mais même alors, comme de forts vices armaient sa parole accusatrice contre eux-mêmes, sa parole était revêtue d'amour 1141. Combien de fois a-t-il prêché sur l'amour pour les ennemis 1142, sur l'amour pour les pauvres ! C'était un ami des pécheurs. Ses ennemis le blâmaient pour cela, mais ne faisaient qu'augmenter sa gloire ; car on lui reprochait de dénoncer les vices. Personne, après l'amour éternel et son disciple Jean, n'a consolé un pécheur autant que Chrysostome, et personne n'a guéri un pécheur autant que Chrysostome. « Si tu es tombé mille fois dans le péché : viens à moi et tu seras guéri », dit-il au pécheur 1144. Et plein d'amour pour le pécheur, il lui prodigua les trésors de l'amour éternel, afin de lui inspirer l'amour pour son salut, afin de vaincre son péché dans le pécheur. Son amour était inépuisable en mesures contre le péché ; l'approbation, la consolation, l'obéissance et la douce indignation coulent de lui en torrents ; tantôt il fortifie la volonté faible contre le péché, demain chez un autre, là chez un troisième ; et avec l'esprit de son amour, il anime et ressuscite l'âme déchue du pécheur. Il est ferme et persistant dans la lutte contre le péché : mais son amour prépare et remporte la victoire sur le péché. Peu importe le reproche que nous recevons contre le péché : Chrysostome est le même. Comme il explique des vérités qui peuvent paraître au premier abord dures à un esprit faible ! Laissez-les lire l’explication de la doctrine de Pavlov sur la prédestination. Son explication est à la fois vraie et en même temps, non seulement elle ne contraint pas, mais elle élargit le cœur amoureux de l'infini ; et c’est parce que la crainte des jugements de Dieu se dissout ici dans les ténèbres de l’amour de l’Infini. S'il faut aussi signaler les meilleures Paroles et Conversations de Chrysostome, comme exemples d'éloquence : alors on a longtemps appelé que ses Conversations avec le peuple d'Antioche sur les statues étaient « vraiment merveilleuses » 1145. Telles sont les Paroles sur l'Eutropie, la Parole pour les pauvres, les Paroles avant de quitter la capitale et de retour dans la capitale, les paroles de louange à l'Apôtre Paul, et surtout la troisième entre elles 1146. Après ce qui a été dit sur Chrysostome en tant que prédicateur de l'amour, il est clair que l'enseignement moral de l'Évangile a été très souvent expliqué par saint Chrysostome. Nous pouvons voir l’enseignement moral de Chrysostome presque uniquement dans ses conversations et ses paroles. La circonstance n’est pas tout à fait favorable pour envisager les débuts de l’enseignement moral, mais pas par rapport à Chrysostome. D'une part, ses Conversations et Paroles, avec la grâce du style et du langage, constituent des études claires de pensées morales, d'autre part, Chrysostome, tout en expliquant l'Écriture elle-même, a consacré la moitié de son œuvre à l'enseignement moral. Désormais et dans les temps anciens, des expériences ont été faites plus d'une fois pour présenter son enseignement moral dans un tout ; C'est ainsi que nous sont parvenus deux extraits (Εκλογοι) de pensées morales des Conversations et paroles de Chrysostome 1147 - infructueux et de peu d'utilité. Chrysostome considérait le début et la fin, la racine et le sommet, la plénitude et le contenu de la vertu comme étant l’amour pour Dieu, combiné à l’amour du prochain. Cela est compréhensible chez un prédicateur de l’amour. Mais il a représenté cet amour divin sous une forme particulière : il est indifférent à tout ce qui n'est pas Dieu, à toutes les joies, à toutes les peines, à toutes les séductions du péché 1148. Il a fourni cet amour en relation avec la foi dans les dogmes. Il a dit qu’il n’y a aucun bénéfice si quelqu’un croit correctement, mais n’aime pas le Seigneur et les autres. Mais en même temps, la vie doit être le fruit des dogmes, et si, en vivant prudemment, nous ne nous soucions pas des justes dogmes, alors encore une fois nous ne gagnons rien pour notre salut 1149. Chérissant la foi pure, le professeur ne voulait pas la peine de mort pour les hérétiques et disait qu'autrement, avec l'ivraie, les bons épis de maïs pourraient facilement être arrachés. Et pourquoi envoyer des hérétiques dans cette vie alors qu’ils pourraient se corriger ici ? 1150 Il a laissé la liberté à la volonté humaine, sans exclure la grâce. Un autre blzh. Augustin a accusé les Pélagiens d'avoir faussement interprété les paroles de Chrysostome en leur faveur 1151. Chrysostome n'a pas jugé injuste d'affirmer qu'une personne mérite la grâce pour elle-même par le bon usage de la liberté. Il a présenté Abraham comme un modèle de vertus et a déclaré qu'il avait atteint une telle hauteur grâce aux pouvoirs que lui avait donnés le Créateur. « Dieu a gardé Abraham sous sa protection particulière, mais si Abraham n'avait pas créé autant qu'il pouvait faire avec les forces qui lui ont été données, alors Dieu n'aurait pas fait pour lui autant qu'il a fait » 1152. Néanmoins, Chrysostome considérait la grâce nécessaire au salut et à la pure vertu et appelait un grand dogme de foi que l'idée que la bonne volonté seule ne suffit pas à une personne en matière de salut si elle ne reçoit pas la force d'en haut 1153. « Apprenez combien la nature est faible lorsque Dieu nous quitte 1154. Nous ne pouvons rien faire de bien régulièrement sans la grâce de Dieu 1155. Et votre amour sans la grâce céleste ne signifie rien 1156. Ne pensez pas que ce qui vous semble utile le soit réellement. Et en cela, nous avons besoin de l’aide de Dieu ; ainsi l'homme en lui-même est faible et insignifiant 1157. La grâce nous sauve" 1158. La grâce agissant en nous ne détruit ni n'affaiblit notre liberté, mais la renforce pour le bien 1159. De la même manière, nous faisons de mauvaises choses à partir de notre liberté 1160. Saint Chrysostome a enseigné que « la nature humaine a une loi suffisante dans la conscience 1161. On ne nous enseigne pas cela ; que la fornication est une impureté et que l'abstinence est une chose pure. Moïse, ayant donné la loi : tu ne tueras pas, n'a pas ajouté : le meurtre est un mal, mais il a seulement interdit le péché - sa conscience devant lui disait que le meurtre est une atrocité. D'où les législateurs païens ont-ils obtenu leurs lois sur le mariage, sur les contrats, sur le meurtre ? Les derniers ont-ils appris de leurs ancêtres ? Mais d’où venaient leurs ancêtres ? Où d'autre que la conscience, dans laquelle Dieu a planté de bonnes graines, la connaissance du bien et le respect du bien 1162 ? Chrysostome propose des instructions sur presque tous les sujets particuliers de l'activité chrétienne. Dans deux livres sur la contrition, il décrit de manière vivante à quel point il est nécessaire pour un pécheur de se repentir et à quoi devrait ressembler sa contrition. Les exhortations à Théodore, le déchu, présentent tout ce qui menace et tout ce qui réconforte de la Foi du Christ, pour ramener le déchu sur le chemin de ses vœux. Parmi ses conversations sur le repentir, sa 5ème conversation 1163 est particulièrement excellente. Le monachisme de saint Chrysostome le représente dans plusieurs ouvrages. Dans une apologie du monachisme, en 1 livre. dit que le monachisme est un acte sacré qui apporte du confort à la vie d'un saint ; Les moines choisissent la solitude afin de répondre le plus pleinement possible aux exigences du renoncement chrétien, et pour cela ils se retirent du monde afin de ne pas polluer leur âme avec les impuretés du monde. En 2 livres. il est prouvé que la pauvreté volontaire présente de nombreux avantages importants ; il confère à l'âme une telle paix qu'on ne connaît même pas sur le trône. En 3 livres. dénonce ces parents qui, tant dans leurs paroles que dans leur vie, nourrissent chez leurs enfants un amour de vanité. A l’objection : pourquoi le mariage a-t-il été introduit ? Et comment la race humaine pourrait-elle se multiplier sans mariage ? réponses : le mariage a été introduit à la suite de la corruption de la nature, pour freiner les convoitises d'une nature corrompue. Piste. ce n'est pas un commandement inconditionnel. La puissance du commandement de Dieu : croître et se multiplier, soutiendrait en elle-même l'existence de la race humaine ; si l'homme n'était pas tombé, elle aurait trouvé le moyen d'accomplir sa volonté. Elle a également restauré la descendance d'Abraham des reins morts. La comparaison du moine avec le roi se distingue par sa présentation animée de l'idée principale de l'essai. Chrysostome dit que le moine est plus riche que le roi parce qu'il n'a besoin de rien ; plus fort que lui à la guerre, parce qu'il combat les passions ; plus calme que lui, parce qu'il se contente de peu ; Le roi fait plus de bonnes actions parce qu'il prie. Dans un essai sur la virginité, il montre les avantages d'une vie vierge. Dans deux essais pour une jeune veuve, elle décrit - dans l'un - les avantages du veuvage et la sévérité de la vie conjugale, dans l'autre - après avoir dit que le second mariage en lui-même ne doit pas être condamné ou suggéré, il dit qu'il est inférieur au premier, car il sert de preuve d'amour froid, c'est une question de faiblesse évidente, et apporte avec lui des querelles et des chagrins dans la famille 1164. Chrysostome a parlé plus d'une fois de la virginité dans les conversations de 1165. Le jeûne, a déclaré Chrysostome, n'est pas la responsabilité des seuls moines. C’est un exploit important pour chaque chrétien. La valeur du jeûne est donnée par les exemples de Moïse, d’Élie, du Précurseur, des Sauveurs et d’autres. Le jeûne, qui humilie la chair, donne la liberté à l'esprit et l'investit de la force pour la prière 1166. La prière est toute-puissante : ni la bête ni les passions ne peuvent lui résister 1167. Il faut prier aussi bien avant le déjeuner qu'après le déjeuner : avant le déjeuner, pour recevoir une bénédiction et ne pas être humilié par la démesure ; après le dîner, pour remercier le donateur des bienfaits 1168. L'humilité digne d'un chrétien ne consiste pas à se reconnaître pécheur, mais à connaître ses mérites, à se tenir haut dans la vie, à ne pas avoir une haute estime de soi, mais à ressentir son péché et ses défauts 1169. L'humilité est la base des vertus, et sans elle, tous les exploits perdent leur valeur 1170. Chrysostome a dit tout le meilleur de la patience dans le chagrin dans ses lettres à l'Olympias, que P. Photius reconnaît comme les plus utiles dans le contenu et les plus élégantes dans le style 1171. Il a écrit deux autres essais sur la patience, apaisant ceux indignés par les chagrins de la vie 1172. Chrysostome s'est souvent et fortement armé contre le serment. Elle, dit-il, devrait être exclue parmi les chrétiens, non seulement de la vie familiale, mais aussi des tribunaux 1173. Cela était permis dans l'Ancien Testament en raison de l'état d'enfance des Juifs, afin qu'ils ne jurent pas par les dieux ; il a été introduit à la suite de la corruption morale des gens, lorsque les gens n'avaient plus rien à faire pour protéger leur confiance en eux-mêmes 1174. Dans le Nouveau Testament, la vie devrait être une garantie de paroles et non un serment 1175. Chrysostome appréciait très peu les spectacles et autres plaisirs similaires. « Le théâtre, dit-il, est une église de Satan, une école d'immoralité, une salle d'infection, un four babylonien » 1176. Tout ici n'est-il pas réuni pour détruire l'âme ? et les femmes impudiques et les chants impudiques et la musique passionnée ? « En regardant tout cela, comment peux-tu dire que tu ne ressens rien d'humain ? Votre corps est-il une pierre ? Est-ce du fer ? Ou avez-vous eu plus de succès dans la vie chrétienne que ces grands hommes qui ont abandonné une même vision ? Le théâtre remplit le cœur et l'esprit d'images impures, habitue à une vie oisive et distraite, et crée de la froideur à l'égard des responsabilités familiales et de la sainte piété 1177. « Quand tu reviens du théâtre, alors ta femme ne te semble plus si bonne, et les enfants ne sont pas gentils, et les domestiques sont insupportables, et la maison est ennuyeuse, et les soucis ordinaires concernant le ménage sont ennuyeux 1178. Après cela, tu hésiteras à aller à l'église et tu hésiteras à écouter des instructions sur la chasteté et la pureté. L'enseignement vous sera à charge, et vous vous hâterez de vous éloigner de l'édification publique" 1179. De la même manière, Chrysostome condamne les danses 1180, et les bals à la gaieté distraite 1181. Chrysostome était jaloux d'élever des enfants et le rappelait vivement aux parents. « Le meilleur héritage que les parents puissent laisser à leurs enfants, dit-il, est la crainte de Dieu. Les conséquences d’une bonne éducation s’étendent jusqu’à la postérité lointaine. Les enfants devraient apprendre la piété le plus tôt possible ; cela rendra l’éducation morale beaucoup plus facile. Les parents aveugles n'apprécient pas cela, mais s'inquiètent de la manière d'enseigner les sciences profanes à leurs enfants, en les emmenant au théâtre, au lieu de les emmener au Église de Dieu. Que ressort-il de cela ? sont des enfants dissolus, ou des enfants sans honte et sans conscience. Exemple Élie dit à ses parents que la vérité céleste se venge strictement des parents non seulement pour leur négligence, mais aussi pour la mauvaise éducation de leurs enfants 1182. "Le sacerdoce est quelque chose de terrible; sa puissance est grande, sa dignité et ses services sont parmi les plus grands dons de Dieu; Paul lui-même avait peur quand il regardait cette puissance... Quand vous voyez le Seigneur sacrifié, le prêtre sur le point d'accomplir le rite sacré et priant pour tous ceux aspergés de ce sang précieux: pensez-vous que vous êtes encore avec les gens sur terre? N'êtes-vous pas enlevé au ciel? A PROPOS! miracle! Ô grâce de Dieu! Celui qui est assis avec le Père dans les cieux en cette heure est tenu par les mains de tous et permet lui-même pour être accepté et embrassé par ceux qui le souhaitent. Il parle en outre du pouvoir du prêtre de régénérer une personne lors du baptême, de pardonner ses péchés lorsqu'il est oint d'huile, de lier et de délier pendant la confession, § 4-10. Puis il dépeint les qualités morales du prêtre § 11-17. En 4 livres. parle des qualités d'esprit et d'éducation nécessaires à un prêtre, tout en dénonçant l'injustice de l'opinion selon laquelle les servants de chœur pourraient être aussi peu familiers avec l'éducation que les apôtres. Chrysostome dit que les apôtres n'étaient pas aussi incultes qu'ils le pensent, mais qu'ils étaient remplis de dons spéciaux du Saint-Esprit. inaccessible aux autres, § 3-9. En 5 livres. explique qu'un prêtre doté d'un esprit instruit doit réunir en lui un détachement complet des vues terrestres, de la gloire et des opinions du monde. En 6 livres. le prêtre est comparé à un moine et on fait savoir qu'un prêtre doit se tenir plus haut au-dessus de tout ce qui est terrestre qu'un moine, doit travailler plus pour les autres qu'un moine ne travaille, doit être plus attentif à lui-même qu'un moine, afin de ne tenter en aucune façon quiconque du troupeau. Hom. 32. dans S. Math. p. 374, 375. T. 7. Voir aussi T. 1. p. 453. T. 7. p. 243. T. 3. p. 362. Voir Adjoint 44-46. 53. 54. 121. 122. Une parole exemplaire sur l'aumône, prononcée sans préparation T. 3. r. 249. Dans Conversations. sur Evang. Matthieu parle très souvent de l'amour pour les pauvres. Voir notamment Hom. 66. frotter. 657. 658. frotter. 318. Une fois à Antioche, il demanda l'aumône pour les pauvres dans l’église même lors d'un sermon. T. 10. r. 401. A propos de l'aumône dans la parole d'Élie et de la veuve (T. 3. r. 328, en trois conversations sur les mots : avoir le même esprit T. 3. r. 260). Voir aussi op. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. Photius Bibl. morue. 5. 9. r. 58. Abr. N. E. 6. 21. Voir note. 149. Donnez votre avis sur Ave. Feofana, Chronogr. r. 62. Voir remarque. 60-77. 79. 127. 165. 166. Un composé de 48 articles, par ex. Montfaucon. T. 42. r. 432 art. Un autre des 52 articles a été publié à la main. Synode. Bible Mattei : Novae eclogae, gr. sperme. Commentaire éd. Mosquée Matthieu. et lèvres. 1807. Op. 1. 202-445, de Pentec. hom. 2.473. dans l'ép. ad Roman. hom. 9. 690. dans er. à Corinthe. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, T. 3, 337-43. Hom. dans les calendriers 1 679-707. Hom. 31. dans Genèse 4, 104. In Phocam et cont, hert 2, 705. De anathème 1, 696. Hom. l. en mathématiques. 7, 402. Hom. 2.ad. Anomaeos. Sl. env. 104. De nature et grat tom. 10, p. 64, contre Julianum tome 10. lib. 1.p. 6, 7. Hom. 42. dans les gènes. T. 4. 423. Hom. 25. frotter. 241. Hom. 83. à Iohan. T. 8. 493. (562). Hom. 25. dans Gènes 4, 241. (282). À Iohan. Hom. 73. T. 8, 429 (491). Dans l'ép. ad Roman. Hom. 14. T. 9, 585 (646). Dans Acta Apost. Hom. 45. T. 9, 337 (377). "Quand vous entendez parler de grâce, ne pensez pas que la volonté est privée de sa récompense. L'Apôtre parle de grâce non pas pour condamner l'œuvre de la volonté, mais pour humilier l'orgueil. Ne vous découragez donc pas parce que Paul l'appelle grâce. C'est l'affaire d'une âme reconnaissante d'appeler grâce les bonnes actions, car en les accomplissant, nous avons grand besoin de l'aide céleste" ; Dans l'ép. ad Roman. Hom. T. 9, 440 (478) Sl. en mathématiques. T. 7, 346. 476. 594. Dans Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Annonce. populaire. Antioche, hom. 12. T. 2, 127-130. T. 2, p. 279. 347. Voir note ci-dessus. 105. Deux conversations sur le repentir. Chr. Jeudi. 1834. 1836. Voir remarque. 13. 17. 18. 22-24. En illustration : vidua eligetur. Op. 3. 315. In illud : saluer Aquilam. 3, 175. En mathématiques. 7, 673. dans l'ép. annonce Eches. Hom. 20.XL150. Dans les gènes. 4, 670. 675. De Vierge. 1. 290. De panitentia 2, 317. À propos du jeûne dans Chr. Jeudi. 1831 De Incompréhensions. Dei 489. Voir deux mots sur la prière dans Chr. Jeudi. 1829 et 1835 Hom. Chrysoste. éd. Becher, Lèvres. 1839. p. 17-29. De Incompréhensions. Dei 1.489. Op. 3. 438. S. 301. Hom. en mathématiques. 7, 44-186. 428. 491. 640. Dans l'ép. annonce. Philippe. XL 251. 255. Op. T. 12. Biblioth. Code photo. 86. « Celui qui ne s'insulte pas ne peut être insulté par personne » ; un autre : « à ceux qui sont tentés par le malheur » op. T. 3, 444-514. Hom. annonce. populaire. Antioche. 2, 104. Inactus Apost. 9, 76-78. Da Davide et Saulo 4, 748. Dans les gènes. 4, 122. en mathématiques. 7, 231. dans l'acte Apost. 9, 78-87, S. 310. ad pop. Antioche. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia p. 316. hom. 6. T. En mathématiques. 7, 99-102. 115. 122. Conversation sur David. 4, 770. Voir notamment Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272-278. Serm. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lázaro § 1. 2. Hom. 1 en illud : vidi Dominum § 3. 4. Dans l'ép. ad Collos XI, 417. dans l'ép. ad Ephès. XI, 154. en 1. ép. à Corinthe. X, 105. En illud : eligatur vidua. T. 3. 319-321. De Anna hom. 2, et 3. 4, 703–705. 722. Dans Math, 7, 604. dans l'ép. annonce. Mésange. XI, 738. dans l'ép. annonce Colosse. hom. 9, en 2 ép. annonce Thessalon. hom. 2. Combefis publie (Paris. 1656) l'ouvrage de Chrysostome « ​​sur l'éducation des enfants », ouvrage, dit-il, en or. L'ouvrage de Chrysostome sur le sacerdoce a été publié séparément à plusieurs reprises. Meilleures éditions : Chrysostomi de Sacerdotio lib. sexe.,grae. et lat. Recogniti et notis avcti, opéra Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Grâce, éd. stéréotypes, lèvres. 1825. ex reconnaissances. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus éd. suas notas adiecit, Lion, Lèvres. 1834. Traduction russe, Saint-Pétersbourg. 1834 Vous pourriez être intéressé par :