§ 173. б) Златоустый – проповедник любви. Лучшие ораторские сочинения его. Нравственное учение Златоустого.

El secreto de la palabra de Crisóstomo es el amor. Es ante todo un predicador del amor. Todas sus acciones respiraban amor y cada una de sus palabras respiraba amor. Su palabra fue amor y poderosa. Hemos visto suficientes ejemplos de su amor. Aquí hay otro, donde vemos cómo quiso vencer a aquellos que se sintieron ofendidos por su palabra de amor. "Por lo menos seiscientas veces me regañaste: de corazón puro, con pensamiento puro, te digo: paz, y no puedo decir nada malo; porque el amor de un padre está en mí. Aunque a veces te culpo, es por preocupación por ti. Cuando me insultas en secreto y no me recibes en la casa del Señor, entonces temo que no multipliques mi dolor, no porque me regañaste, porque me echaste, sino porque rechazaste el mundo y me trajiste. un duro castigo... Cuanto más os amaré, más os amaré, menos seré amado. Porque muchas cosas nos unen: una comida es ofrecida, tenemos un solo Padre 1140. Crisóstomo ardía de amor por la salvación de sus prójimos: pero incluso entonces, como fuertes vicios armaban contra sí mismos su palabra acusatoria, su palabra se vestía de amor 1141. ¡Cuántas veces predicó sobre el amor a los enemigos 1142, sobre el amor a los pobres! 1143. Era amigo de los pecadores. Sus enemigos lo culparon por esto, pero con ello sólo aumentaron su gloria; porque le reprochaban denunciar vicios. Nadie, después del amor eterno y de su discípulo Juan, ha consolado tanto a un pecador como Crisóstomo, y nadie ha sanado a un pecador tanto como Crisóstomo. “Si has caído en pecado mil veces: ven a mí y serás sanado”, dijo al pecador 1144. Y lleno de amor por el pecador, prodigó sobre él los tesoros del amor eterno, para inspirarle el amor por su salvación, para superar su pecado en el pecador. Su amor fue inagotable en medidas contra el pecado; la aprobación, el consuelo, el cumplimiento y la mansa indignación fluyen de él a raudales; ahora fortalece la voluntad débil contra el pecado, mañana en otro, allí en un tercero; y con el espíritu de su amor anima y resucita el alma caída del pecador. Él es firme y persistente en la lucha contra el pecado: pero su amor prepara y logra la victoria sobre el pecado. No importa qué reproche tomemos contra el pecado: Crisóstomo es el mismo. ¡Cómo explica verdades que al principio pueden parecer duras a un espíritu débil! Permítales leer la explicación de la doctrina de la predestinación de Pavlov. Su explicación es verdadera y al mismo tiempo no sólo no constriñe sino que expande el corazón en el amor por el infinito; y esto es porque el temor a los juicios de Dios se disuelve aquí en las tinieblas del amor del Infinito. Si es necesario señalar también las mejores Palabras y Conversaciones de Crisóstomo, como ejemplos de elocuencia: entonces desde hace tiempo se dice que sus Conversaciones a los antioqueños sobre las estatuas son “verdaderamente maravillosas” 1145. Tales son las Palabras sobre Eutropia, la Palabra para los pobres, las Palabras antes de salir de la capital y al regresar a la capital, las palabras de alabanza al apóstol Pablo, y especialmente la tercera entre ellas 1146. Crisóstomo consideraba que el principio y el fin, la raíz y la cima, la plenitud y el contenido de la virtud eran el amor a Dios, combinado con el amor al prójimo. Esto es comprensible en un predicador del amor. Pero representó este amor divino de una forma especial: es indiferente a todo lo que no hay Dios, a todas las alegrías, a todos los dolores, a todas las seducciones del pecado 1148. Suministró este amor en relación con la fe en los dogmas. Dijo que de nada sirve si uno cree correctamente, pero no ama al Señor ni a los demás. Pero al mismo tiempo, la vida debe ser fruto de dogmas, y si, viviendo con prudencia, no nos preocupamos por los dogmas correctos, tampoco ganamos nada para nuestra salvación 1149. Atesorando la fe pura, el maestro no quería la pena de muerte para los herejes y decía que de otro modo, junto con la cizaña, se podían arrancar fácilmente buenas espigas. ¿Y por qué enviar herejes a esa vida cuando podrían corregirse aquí? 1150 Dejó la libertad a la voluntad humana, sin excluir la gracia. Otro bombardeo. Agustín acusó a los pelagianos de interpretar falsamente las palabras de Crisóstomo a su favor en 1151. Crisóstomo no consideró injusto afirmar que una persona merece la gracia para sí misma mediante el buen uso de la libertad. Presentó a Abraham como modelo de virtudes y dijo que alcanzó tal altura con los poderes que le dio el Creador. “Dios mantuvo a Abraham bajo su protección especial, pero si Abraham no hubiera creado todo lo que podía hacer con las fuerzas que le fueron dadas, entonces Dios no habría hecho por él tanto como lo hizo” 1152. Sin embargo, Crisóstomo consideró la gracia necesaria para la salvación y la virtud pura y llamó un gran dogma de fe que la idea de que la buena voluntad por sí sola no es suficiente para una persona en materia de salvación si no recibe fuerzas de lo alto 1153. “Aprende cuán débil es la naturaleza cuando Dios nos deja 1154. No podemos hacer nada bueno con regularidad sin la gracia de Dios 1155. Y vuestro amor sin la gracia celestial no significa nada 1156. No penséis que lo que os parece útil, en realidad lo es. Y en esto necesitamos la ayuda de Dios; así el hombre en sí mismo es débil e insignificante 1157. La gracia nos salva" 1158. La gracia actuando en nosotros no destruye ni debilita nuestra libertad, sino que la fortalece para el bien 1159. Exactamente de la misma manera nosotros hacemos cosas malas con nuestra libertad 1160. San Crisóstomo enseñó que “la naturaleza humana tiene ley suficiente en la conciencia 1161. No se nos enseña esto; que la fornicación es inmundicia y la abstinencia es algo puro. Moisés, habiendo dado la ley: no matarás, no añadió: el asesinato es malo, pero solo prohibió el pecado; su conciencia ante él decía que el asesinato es una atrocidad. ¿De dónde sacaron los legisladores paganos sus leyes sobre el matrimonio, los contratos y el asesinato? ¿Los posteriores aprendieron de sus antepasados? ¿Pero de dónde vinieron sus antepasados? ¿Dónde sino desde la conciencia, en la que Dios plantó buenas semillas, conocimiento del bien y respeto al bien 1162? Crisóstomo ofrece instrucciones sobre casi todos los temas particulares de la actividad cristiana. En dos libros sobre la contrición, describe vívidamente cuán necesario es que un pecador se arrepienta y cómo debe ser su contrición. Las exhortaciones a Teodoro, el caído, presentan todo lo amenazador y todo lo reconfortante de la Fe de Cristo, para devolver al caído al camino de sus votos. De sus conversaciones sobre el arrepentimiento, su quinta conversación 1163 es especialmente excelente. El monaquismo de San Crisóstomo lo representa en varias obras. En una apología del monaquismo, en 1 libro. dice que el monaquismo es un acto santo, que aporta comodidad a la vida de un santo; Los monjes eligen la soledad para cumplir al máximo las exigencias de la abnegación cristiana, y para ello se retiran del mundo para no contaminar sus almas con las impurezas del mundo. En 2 libros. está demostrado que la pobreza voluntaria contiene muchas ventajas elevadas; dota al alma de tal paz que no se conoce ni siquiera en el trono. En 3 libros. denuncia a aquellos padres que, tanto con las palabras como con la vida, alimentan en sus hijos el amor a la vanidad. A la objeción: ¿por qué se introdujo el matrimonio? ¿Y cómo podría multiplicarse la raza humana sin el matrimonio? respuestas: el matrimonio fue introducido como resultado de la corrupción de la naturaleza, para frenar los deseos de una naturaleza corrupta. Pista. no es un mandamiento incondicional. El poder del mandato de Dios: crecer y multiplicarse, en sí mismo sustentaría la existencia de la raza humana; si el hombre no hubiera caído, ella habría encontrado un medio para realizar su voluntad. También restauró la descendencia de Abraham de entre los lomos muertos. La comparación del monje con el rey se distingue por su animada presentación de la idea principal del ensayo. Crisóstomo dice que el monje es más rico que el rey porque no necesita nada; más fuerte que él en la guerra, porque lucha contra las pasiones; más tranquilo que él, porque se contenta con poco; El rey hace más buenas obras porque ora. En un ensayo sobre la virginidad, muestra las ventajas de una vida virgen. En dos ensayos para una joven viuda, ella describe, en uno, las ventajas de la viudez y la severidad de la vida matrimonial, en el otro, diciendo que el segundo matrimonio en sí no debe ser condenado ni sugerido, dice que es más bajo que el primero, porque sirve como prueba de amor frío, es una cuestión de debilidad evidente y trae consigo riñas y dolores a la familia 1164. Crisóstomo habló de la virginidad más de una vez en conversaciones de 1165. El ayuno, dijo Crisóstomo, no es responsabilidad exclusiva de los monjes. Esta es una hazaña importante para todo cristiano. El valor del ayuno lo dan los ejemplos de Moisés, Elías, el Precursor, los Salvadores y otros. El ayuno, humillando la carne, da libertad al espíritu y lo inviste de fuerza para la oración 1166. La oración es omnipotente: ni la bestia ni las pasiones pueden resistirla 1167. Es necesario orar tanto antes como después del almuerzo: antes del almuerzo, para recibir una bendición y no ser humillado por la inmoderación; después de la cena, para agradecer al dador de beneficios 1168. La humildad digna de un cristiano no consiste en reconocerse pecador, sino en conocer los propios méritos, situarse en lo alto de la vida, no tener un concepto elevado de sí mismo, sino sentir la propia pecaminosidad y sus defectos 1169. La humildad es la base de las virtudes, y sin ella todas las hazañas pierden su valor 1170. Crisóstomo dijo todo lo mejor sobre la paciencia en el dolor en sus cartas a Olimpia, que Publio Focio reconoce como las más útiles en contenido y elegante en estilo 1171. Escribió dos ensayos más sobre la paciencia, calmando a los indignados por los dolores de la vida 1172. Crisóstomo se armó a menudo y fuertemente contra el juramento. Ella, dijo, debía ser excluida entre los cristianos, no sólo de la vida hogareña, sino también de las cortes 1173. En el Antiguo Testamento estaba permitido, debido a la condición infantil de los judíos, para que no juraran por los dioses; fue introducido como resultado de la corrupción moral de las personas, cuando las personas ya no tenían nada que pudieran hacer para proteger su confianza en sí mismas 1174. En el Nuevo Testamento, la vida debería ser una garantía de palabras, y no un juramento 1175. Crisóstomo valoraba muy poco los espectáculos y otros placeres similares. “El teatro”, dijo, es una iglesia de Satanás, una escuela de inmoralidad, una sala de infección, un horno babilónico” 1176. ¿No se combina aquí todo para destruir el alma?, ¿y las mujeres desvergonzadas y las canciones impúdicas y la música apasionada? “Mirando todo esto, ¿cómo puedes decir que no sientes nada humano? ¿Es tu cuerpo una piedra? ¿Es hierro? ¿O ha tenido más éxito en la vida cristiana que aquellos grandes hombres que cayeron de un punto de vista? El teatro llena el corazón y la mente con imágenes impuras, te acostumbra a una vida ociosa y distraída, y crea frialdad hacia las responsabilidades familiares y la santa piedad 1177. “Cuando regresas a casa del teatro, entonces tu esposa ya no te parece tan buena, y los niños no son amables, y los sirvientes son insoportables, y la casa es aburrida, y las preocupaciones ordinarias sobre el hogar te molestan 1178. Después de eso, serás reacio a visitar la iglesia y serás reacio a escuchar. a las instrucciones sobre la castidad y la pureza, la enseñanza te resultará una carga y te apresurarás a sustraerte de la edificación pública" 1179. De la misma manera, Crisóstomo condena los bailes 1180 y los bailes con su alegría distraída 1181. Crisóstomo tenía celos de criar hijos y se lo recordaba duramente a los padres. “El mejor legado”, dijo, que los padres pueden dejar a sus hijos es el temor de Dios. Las consecuencias de una buena educación se extienden a la posteridad lejana. A los niños se les debe enseñar la piedad lo antes posible; Esto hará que la educación moral sea mucho más fácil. Los padres ciegos no valoran esto, sino que se preocupan por cómo enseñar ciencias seculares a sus hijos, llevándolos al teatro, en lugar de llevarlos al Iglesia de Dios. ¿Qué sale de esto? Son niños disolutos, o niños sin vergüenza y conciencia. Ejemplo Elías les dice a sus padres que la verdad celestial se venga estrictamente de los padres no solo por su negligencia, sino también por la mala educación de sus hijos 1182. Crisóstomo escribió una obra especial, bastante extensa, sobre el sacerdocio en 1183. La antigüedad no presenta nada parecido a esta obra. Es tan excelente en la fuerza y ​​gracia del estilo, en la fuerza y ​​profundidad de los pensamientos, en la abundancia de los sentimientos de los santos. San Isidoro Pelusiot, enviando este libro a uno de sus amigos, escribió: "No hay alma que, leyéndolo, no se encienda con el amor divino. Ella muestra que el sacerdocio es una gran tarea, que no es fácil de comenzar, y al mismo tiempo enseña cómo pasarla sin culpa. El inteligente intérprete de los misterios de Dios, Juan, el ojo de la Iglesia bizantina y de todas las Iglesias, escribió este libro con tanta habilidad que tanto reverentes como desatentos los sacerdotes encontrarán en él tanto instrucción para los hechos como reprensión de los errores” 1184. San Crisóstomo en los libros 1 y 2 dice que a pesar de su relación con su amigo Vasily, no en vano declinó el rango de obispo. En el tercer libro. Representa la altura del rango del sacerdocio tanto por su origen como por su ocupación. "El sacerdocio es algo terrible; su poder es grande, su dignidad y sus servicios están entre los mayores dones de Dios; el mismo Pablo tuvo miedo al mirar este poder... Cuando veis al Señor sacrificado, al sacerdote a punto de realizar el rito sagrado y orando por todos los rociados con esa preciosa sangre: ¿pensáis que todavía estáis con los hombres en la tierra? ¿No sois llevados al cielo? ¡Oye! ¡milagro! ¡Oh gracia de Dios! El que se sienta con el Padre en el cielo en esta hora es sostenido por las manos de todos y permite él mismo para ser aceptado y abrazado por aquellos que lo deseen”. Habla además del poder del sacerdote para regenerar a una persona en el bautismo, para perdonar sus pecados cuando es ungido con aceite, para atar y desatar durante la confesión, § 4-10. Luego describe las cualidades morales del sacerdote § 11-17. En 4 libros. habla de las cualidades mentales y de educación necesarias para un sacerdote, al tiempo que denuncia la injusticia de la opinión de que los monaguillos pueden estar tan poco familiarizados con la educación como lo estaban los apóstoles. Crisóstomo dice que los apóstoles no eran tan incultos como creen, pero estaban llenos de dones especiales del Espíritu Santo. inaccesible a otros, § 3-9. En 5 libros. Explica que un sacerdote con una mente educada debe unir en sí mismo un completo desapego de las opiniones terrenales, de la gloria y las opiniones del mundo. En 6 libros. se compara al sacerdote con un monje y se hace saber que un sacerdote debe estar más alto que un monje por encima de todo lo terrenal, debe trabajar más para los demás que un monje, debe estar más atento a sí mismo que un monje, para no tentar de ninguna manera a nadie del rebaño. Hom. 32. en S. Matemáticas. pag. 374, 375. T. 7. Véase también T. 1. p. 453. T. 7. pág. 243. T. 3. p. 362. Véase Diputado 44–46. 53. 54. 121. 122. Una palabra ejemplar sobre la limosna, dicha sin preparación T. 3. r. 249. En Conversaciones. en Evang. Mateo habla muy a menudo del amor a los pobres. Véase especialmente Hom. 66. frotar. 657. 658. frotar. 318. Una vez en Antioquía pidió limosna para los pobres en el mismo iglesia durante un sermón. T. 10. r. 401. Sobre la limosna en la palabra sobre Elías y la viuda (T. 3. r. 328, en tres conversaciones sobre las palabras: teniendo el mismo espíritu T. 3. r. 260). Véase también op. T. 1. 733. S. 4. 315. 343. 356. Biblia de Focio. bacalao. 5. 9. p. 58. Abr. N. E. 6. 21. Ver nota. 149. Revisar Ave. Feofana, Chronogr. r. 62. Ver nota. 60–77. 79. 127. 165. 166. Uno que consta de 48 artículos, p. Montfaucon. T. 42. r. 432s. Otro de los 52 artículos fue publicado a mano. Sínodo. Biblia Mattei: Novae eclogae, gr. semen. Comentario ed. Mezquita Mateo. y labios. 1807. op. 1. 202–445, de pentec. hom. 2.473. en ep. anuncio romano. hom. 9. 690. en er. anuncio Corinto. 10, 223. Hom. de futurorum deliciis, T. 3, 337–43. Hom. en calendarios 1, 679–707. Hom. 31. en Genel 4, 104. En Phocam et cont, hert 2, 705. De anatemate 1, 696. Hom. l. en Matemáticas. 7, 402. Hom. 2.anuncio. Anomaeos. SL. aprox. 104. De natura et grat tom. 10, pág. 64, contra Julianum volumen 10. lib. 1. pág. 6, 7. Hom. 42. en genes. T. 4. 423. Hom. 25. frotar. 241. Hom. 83. en Iohan. T. 8. 493. (562). Hom. 25. en Genes 4, 241. (282). En Iohan. Hom. 73. T. 8, 429 (491). En ep. anuncio romano. Hom. 14. T. 9, 585 (646). En Acta Apóst. Hom. 45. T. 9, 337 (377). "Cuando oigáis hablar de la gracia, no penséis que la voluntad está privada de su recompensa. El Apóstol habla de la gracia no para condenar la obra de la voluntad, sino para humillar el orgullo. Así que no os desaniméis porque Pablo la llamó gracia. Es tarea del alma agradecida llamar gracia a las buenas obras, porque al realizarlas tenemos gran necesidad de ayuda celestial"; En ep. anuncio romano. Hom. T. 9, 440 (478) SL. en Matemáticas. T. 7, 346. 476. 594. En Iohan T. 8, 40. 57. 60. 269. Anuncio. estallido. Antioquía, hom. 12. T. 2, 127-130. T.2, pág. 279. 347. Véase la nota anterior. 105. Dos conversaciones sobre el arrepentimiento. Chr. Jueves. 1834. 1836. Ver nota. 13. 17. 18. 22–24. In illud: vidua eligetur. op. 3. 315. In illud: saluda a Aquilam. 3, 175. En Matemáticas. 7, 673. en ep. anuncio Eches. Hom. 20.XL 150. En Genes. 4, 670. 675. De Virgen. 1. 290. De panitentia 2, 317. Sobre el ayuno en Chr. Jueves. 1831 De incomprensiones. Dei 489. Véase dos palabras sobre la oración en Chr. Jueves. 1829 y 1835 Hom. Crisósto. ed. Becher, Labios. 1839. pág. 17–29. De Incomprens. Dei 1.489. op. 3. 438. S. 301. Hom. en Matemáticas. 7, 44–186. 428. 491. 640. En ep. anuncio. Felipe. XL 251. 255. op. T. 12. Biblioth. Código Photii. 86. “El que no se ofende a sí mismo, no puede ser ofendido por nadie”; otro: “a los que son tentados por las desgracias” op. T.3, 444–514. Hom. anuncio. estallido. Antioquía. 2, 104. In actus Apost. 9, 76–78. Da Davide y Saulo 4, 748. En Genes. 4, 122. en Matemáticas. 7, 231. en acto Apóst. 9, 78–87, pág. 310. ad pop. Antioquía. 2, 91. 104. Orat. 6. de poenitentia p. 316. hom. 6. T. En Matemáticas. 7, 99-102. 115. 122. Conversación sobre David. 4, 770. Véase especialmente Hom. contra circenses ludos et theatra, T. 6, 272–278. Sermón. 6 de Anna § 1. 2. Hom. 7 de Lázaro § 1. 2. Hom. 1 in illud: vidi Dominum § 3. 4. En ep. anuncio Collos XI, 417. en ep. anuncio Efes. XI, 154. en 1. ep. anuncio Corinto. X, 105. In illud: eligatur vidua. T. 3. 319–321. De Anna hom. 2, y 3. 4, 703–705. 722. En Matemáticas, 7, 604. en ep. anuncio. Teta. XI, 738. en ep. anuncio Coloso. hom. 9, en 2 ep. anuncio Tesalónica. hom. 2. Combefis publicó (París. 1656) la obra de Crisóstomo “sobre la educación de los niños”, una obra, dice, dorada. La obra de Crisóstomo sobre el sacerdocio se publicó por separado muchas veces. Mejores ediciones: Chrysostomi de Sacerdotio lib. sexo.,grae. et lat. recogniti et notis avcti, ópera Bengelii. Studgardiae 1725. De Sacerdotio lib. VI. Gracia, ed. estereotipo, Labios. 1825. ex recons. Bengelii cum eiusdem prolegomenis et animadversionibus ed. suas notas adiecit, Leo, Labios. 1834. Traducción al ruso, San Petersburgo. 1834 Quizás te interese: